从天子僭天到君天同尊

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1、·8··中国哲学·从“天子僭天"到“君天同尊"何休删削《公羊》发覆李若晖[摘要]今本《公羊传》昭公二十五年子家驹有“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣”一句，《周礼·考工记·画缋》郑玄注引，则多了“天子僭天”一语，此当为何休注《公羊传》时所删。何休删削“天子僭天”一语，盖欲与《左传》“崇君父”争胜，并得以构造“君天同尊”之新经义。追踪《公羊》“天子僭天”之旧经义，是以天子为天所囚禁，不得僭越于天。“天子”为爵之一位，有职有责，倘若天子背弃职责，以位足欲，役天下以奉天子，即是“天子僭天”。汉儒明确将诸侯贪、大夫

2、鄙、庶人盗窃之乱象归因于天子僭天，故“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”之本义，当为“子帅以正，孰敢不正”。然自武帝尊崇《公羊》时起，经师已讳言此义，至何休删削，遂致斯义湮灭。后得清儒之力，“天子僭天”一义方重见天日。[关键词]《公羊传》天子僭天何休君天同尊[中图分类号]／3234“天子僭天”一语出自《公羊传》之旧文，意在表明天子居于礼仪之下，如果礼数上超过制度规定，便是“僭天”。今文经颜、严博士由此发展出“天囚”学说，认为天子为天囚禁，只能在天所允许的范围内行动。可见，这是制约君权的一种学说。但是，这一学说在汉

3、代却遭到了皇权的挤压而最终被废弃，取而代之的是何休的“君天同尊”说。东汉一朝，影响深远的经学体系有二：一是何休删削《公羊》，建构了“君天同尊”的经学体系；一是郑玄以《周礼》为核心，建构“礼法合一”的经学体系。郑玄之研究者甚众，何休“君天同尊”的经学体系则罕有问津。本文试为之发覆，以考其流变及与古经义的出入。一、《公羊传》“天子僭天”之辑佚及何休删削《公羊传》昭公二十五年：昭公将弑季氏，告子家驹曰：“季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之，何如?”子家驹曰：“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣!”昭公日：“吾何僭矣

4、哉!”子家驹曰：“设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，委己者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。”昭公不从其言，终弑而败焉。此节乍观之，流畅通顺，略无疑滞。但清儒浦镗《十三经注疏正字》即抉发：“郑《考工记·绘人从“天子僭天”到“君天同尊”·49·职》注引子家驹语有‘天子僭天’句。”①阮元《十三经注疏校勘记》亦日：“唐石经、诸本同。《考工记》‘画缋之事其象方天时变’注引子家驹日‘天子僭天’，今何本无。”检《周礼·考工记·画缋》：“土以黄，其象方，天时变”，郑注：“

5、古人之象，无天地也。为此记者，见时有之耳。子家驹日‘天子僭天’，意亦是也。”贾疏：“按《公羊传》云：‘昭公谓子家驹云，季氏僭于公室久矣，吾欲杀之，何如?子家驹日，天子僭天，诸侯僭天子。’彼云僭天者，未知僭天何事，要在古人衣服之外，别加此天地之意，亦是僭天，故云意亦是也。”郑玄所引“天子僭天”一语既不见于今本《公羊传》，则其归属，遂成疑问。学界有二种观点。一是认为“天子僭天”为《公羊》正文，佚于唐代。孙志祖《读书脞录》卷二“公羊传脱文”条日：“今本《公羊传》但有子家驹日‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣’，而

6、无‘天子僭天’之语，盖今本脱也，贾氏所见唐本犹有此四字。天子僭天，其义甚精，非秦汉以后儒者所能道也。”杨树达也认为：“《贾疏》引《公羊传》文为证，是唐本尚未脱也。”(杨树达，1980年，第78页)但是阮元《校勘记》已言及唐石经无“天子僭天”，孙诒让《周礼正义》复指出《大宰》贾疏引亦无。按《周礼·天官·大宰》：“乃县治象之法于象魏。”贾疏：“《公羊传》云：‘子家驹谓昭公云，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，久矣。”’可见唐代《公羊传》确无“天子僭天”一语，贾公彦本人并未在《公羊传》中读到“天子僭天”。至于《画绩》贾疏所

7、引，乃是贾氏根据自己的经学修养所补出。二是认为“天子僭天”本非《公羊》正文。雷学淇《介庵经说》卷一“章句异同”条日：“《礼记·经解》引《易》日：‘君子慎始。差若毫厘，谬以千里。’此汉初《易传》文也。”其自注日：“《正义》以此为《易·系辞》文，程随沙谓出《易纬通卦验》，皆误。《系辞》今无此文。犹之《考工记》注引‘天子僭天’，疏谓见《公羊传》，今亦无此文也。考《大史公自序》及董子《繁露》、贾子《新书》并引《易传》此语，其时纬尚未出，是此文乃汉初《易传》之说无疑。”雷说似辩而实非。“天子僭天”一语与“差若毫厘，谬

8、以千里”并无可比性。“差若毫厘，谬以千里”全句皆不见于《周易·系辞传》，而“天子僭天，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，久矣!”作为整体，密不可分，层次井然，决非后儒所作《公羊》传记之语。且《汉书》卷七十二《贡禹传》，元帝初即位，禹为谏大夫，上疏日：“鲁昭公日：‘吾何僭矣?’今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道者，其日久矣!”杨树达日：“禹语全本《公羊传》，然‘大夫僭诸侯，诸侯僭天子’，皆袭用传文，‘天子僭天’，禹改为‘天