论德国神秘主义与浪漫主义哲学

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1、学习与探索1996年第s期总第106期论德国神秘主义与浪漫主义哲学赵林,内容提要从中世纪后期一直到黑格尔时代的前夜德国哲学和文化姑终处于一种神秘主义的氛围之中。这种神秘主义不仅把一切哲学问题最终归结于神学,而且把一切真正的知识,。最终归结于直观和神秘体脸从而与英法索尚的经脸理性和启蒙思忽形成了鲜明的对照德国“心灵之光”和马丁·“”,神秘主义最初萌发于艾克哈特的路德的因信称义的神学思想并在稚各·波圣的粗俗晦涩的语言中第一次表现为哲学。康德的批判哲学虽然是对神秘主义传统的,背离但是他在知识和信仰之间所造成

2、的不可逾越的鸿沟却使得传统的神秘主义在浪漫主义的形式中复活。这以浪漫主义哲学和神学的名义而复兴的“直接知识”、种神秘主义在那柯比的“”“”,谢林的神秘直观和施莱尔马赫的绝对依物感中得到了淋漓尽致的表现并最终因其极端的片面性。而在黑格尔哲学中被扬弃,,,。作者赵林1954年生武汉大学哲学系副教授在职博士生一、德国神秘主义传统基督教从本质上来说是与希腊罗马多神教的美丽明朗的感性特点相对立的。与身体健美、,、,面容妓好的希腊罗马诸神相比被钉在十字架上的瘦骨嶙峋凄楚阴惨的基督形象是不美的。,他仅仅象征着对罪孽

3、的一种深沉而痛苦的道德反省基督教的魅力不在于它的美感而在于它“”“”。对心灵所引起的那种恐怖的快感和痛苦的极乐基督教的本质精神就是灵与肉的二元分,,。裂就是这种分裂所引起的痛苦以及在扬弃这痛苦时所产生的精神迷狂和陶醉这种由灵肉的分裂以及分裂的扬弃所导致的精神迷狂不是形式化的信仰或者形而上学的证明所能领受,“”。,的唯有通过神秘的体验和心灵之光方能达到在这一点上拉丁文化和日耳曼文化表现出。,,明显的分野在中世纪文明的拉丁头脑忙于营建繁褥复杂的基督教形式愚钝的日耳曼心灵则力图感悟简单直观的基督教本质。所以

4、当意大利和法国的经院哲学家煞费苦心地企图通过,。形式逻辑来证明上帝的存在时德国的神秘主义者却在直接体验中实现了与上帝的精神合一13、14,在世纪正当经院哲学家们疯狂般地援引亚里士多德的逻辑和范畴来证明上帝存“”,。在和争辩共相问题时艾克哈特和他的学生们却一头扎进了新柏拉图主义的神秘体验中在,、,艾克哈特看来上帝是不可思议不可规定和不可通过逻辑来证明的精神实体他存在于个人,“”。的沉思默想和神秘直观之中人通过灵魂的火花(心灵之光)与上帝相融合灵魂的最高职责,:、,,“是认识认识包括三种能力记忆理性和意志

5、其中意志是最高的能力凡理性束手无策的地,,,。”,“方意志就跃然而出引来光亮提供高贵的信仰意志的这种高贵性依靠于信仰的扶助信。”,“仰之光也就是意志中的活力之源当灵魂一旦拥有了对上帝的信仰它就会涌出一股神灵般”,,,。的爱的泉流从而使人向着崇高的神性升华返回到上帝之中达到最高的完满艾克哈特强.62.,“”,,调灵魂与上帝的交融是无词无音的言说上帝不具有任何定形或固定的表象他是心灵之、、、、。,、言朝霞之光烈火之焰花朵之芬芳永恒之泉涌上帝的存在无须任何逻辑证明上帝爱和“”。“;aser,das我(灵魂)

6、是完全同一的上帝就是他的存在他的存在亦为我的存在(Wistist,,,,,mein);我的存在亦为我所爱我所爱的必爱我使我进人其怀抱也就是说把我纳人其自身。”“上帝用仁爱浇灌,,因为我应当归属于它而非归属于我自已灵魂使灵魂充溢并在仁爱中把,,。”,自己交付给灵魂从而携灵魂超升直观到上帝¹在艾克哈特思想的影响下在14世纪德国,“”,“”西南部和瑞士等地出现了许多神秘主义者他们自称上帝之友组成自由圣灵的兄弟姐妹,,。团体鄙视教会礼仪和圣事以虔敬的心情和神秘的体验来过自己的宗教生活这些人因此而被正统的天主教

7、会视为异端。,、、到了16世纪当阿尔卑斯山以南的拉丁文化圈中的人们(意大利人法国人西班牙人等),,纷纷跻身于喧闹一时的人文主义热潮中时在贫穷而僻陋的德国一个质朴而虔诚的神学家马·,丁路德在维滕堡大教堂的门口贴出了震惊整个基督教世界的《九十五条论纲》从而拉开了。“”,,宗教改革的序幕路德神学思想的核心是因信称义信仰被当作灵魂得救的唯一条件当作人与上帝沟通的直接手段。针对罗马教会所倡导的种种形式化教仪和虚假的善功得救理论,路:“,,,,。”“,德明确地表示只有信不是行为才使人称义使人自由使人得救信将心灵与

8、基督连合。”,,有如新妇与新郎连合º每个人只须凭藉自己的信仰只须根据《圣经》的语言而无须借助任,。,“何其他中介者(神职人员和教会)的力量就可以实现与上帝的自由交往在路德看来信者就”,。,是上帝人与上帝在信仰中融为一体凭着这种坚定的信念和神秘的体验路德第一次使宗教,。“,,成为个人的事成为精神的自由这就是路德的宗教信仰按照这个信仰人与上帝发生了关,,、:,系在这种关系中人必须作为这个人出现生存着即是说他的虔诚和他的得救的希望以及一切诸如此类的东西都要求他