宁玛派次第禅法义略辨

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1、宁玛派次第禅法义略辨在网上的一次法义辩论中，有网友贴宁玛派次第禅〖附1〗一段文字，内心认为其「义理深刻」，网上也多有学人，虽然不认同喇嘛教喝酒吃肉男女双修的行门，但是由于自己对于佛法法义没有弄懂，误以为喇嘛教红黄花白四大派的教义在法义上所说究竟，有高于汉传传统佛教唯识、般若之处，实则是误解，本质是迷信于迷信而已。由于未证而误会佛法第一义，所以宁玛派次第禅文字所说本质是在世谛上论说，由于佛法中的世谛相待于胜义谛而建立，错会胜义谛者说法，其人为彰显其错会的胜义谛而在世谛上的遮破文字则成戏论，因此所说也没有真正意义上的世谛可言，往往在世谛上谤因果、说无善恶。表面上是

2、弘扬佛法，而本质上是破法，并产生破坏和谐社会的基本伦理和道德观的恶劣影响。观宁玛派次第禅文字所堕，除此之外更无异处。今首先略举宁玛派次第禅论文一页纸文字——参见〖附2〗，在法义上大的错谬之处就有七处之多，有理智和智慧的学人自可分辨。【辨正1】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文一页纸文字——参见〖附2〗所说的法：「至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。」对比：《大方广佛华严经》「涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。」《大般涅槃经》「师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。

3、佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。」由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠喇嘛所说涅槃明相是缘起法，其明相是六识相应法。由此可见喇嘛教红教顿珠喇嘛是错认涅槃真心者。喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见一：错认涅槃真心，妄说涅槃为六识六尘相相应的所谓「明相」而不自知；【辨正2】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文中说：「本始基法身即如来藏，离一切处、境及能生，是故乃离“生”边；复超越三时之能灭及所灭，是故离“灭”边。因其不堕于实有边，纵胜利王亦不见之，故离“常”边。以其非实有，但亦非无，为轮涅所共，故离“断”边；因其

4、超越处、境及能去，故离“去”边；因无处、境或能来可建立，故离“来”边；因轮涅一切法于广大本始基即如来藏中各各现起，如星辰倒映于湖，故离“一”边；轮回与涅盘不论如何生起，亦皆与其相应之本始基即如来藏为一味，即如海中所现之星辰，实与海无异，故离“多”边。因其不堕于此八边之戏论，是故周遍而无有垢过。」而喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字——参见〖附2〗又说：「至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。故轮涅两界一切法，“非空非不空”。明相宛然故“非空”，明相以及基界皆无实体故“非不空

5、”。如是以证有无，即中道义。」意在指其所认知的第八识如来藏——本始基，这里表达为基界；及其表达为明相的涅槃界都是没有实体的！对比:《金光明最胜王经》「不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃。」《大乘入楞伽经》「大慧。识真相不灭但业相灭。若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。」由以上经证可见，喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文如上一页纸文字中内容错谬邪见二：诽谤涅槃真心如来藏没有实体，有前义【辨正1】自堕常见后再堕断见，知见堕在断常两边！【辨正3】喇嘛教红教顿珠祖师在宁玛派次第禅论文末学所举证的一页纸文字——参见〖附2

6、〗又说：「此如《辨中边论》中弥勒菩萨云——虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此是故一切法非空非不空有无及有故是则契中道诸根觉受起执着，即是虚妄分别。以此为缘，遂有情器世间明相显现，是即“虚妄分别有”，然于此境界中，实无能显所显、能取所取，故云“于此二都无”。故于虚妄分别显现中，但有空性；或可说为：于空性中却有虚妄分别明相，是即“此中唯有空，于彼亦有此”。如是即说轮回界的明相机理。至于涅盘界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅盘界明相生起。故轮涅两界一切法，“非空非不空”。明相宛然故“非空”，明相以及基界皆无实体故“

7、非不空”。如是以证有无，即中道义。」结合【辨正1】【辨正2】可知，这里这位喇嘛教红教顿珠喇嘛所谓的「中道」就是依六识心虚妄分别之有，再诽谤说涅槃（其在这里表达为明相）和第八识如来藏（其在这里表达为基界）都是没有实体的，以此说为无；如此建立所谓「中道」，以这个用意识心虚妄想象出来的所谓「中道」来取代第八识真心如来藏的真实唯识中道义。并且煞有介事地引弥勒菩萨《辨中边论颂》企图来证成自己的观点，懵懂无知于己所为正是自我辨破己意。对比【成论】或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。【述记】「论。或名所知至为依止故。述曰。所知者。即三性与彼为依名所知依。即摄论第一所知依品

8、是。此所知依阿赖耶识之别名也。故中边云