科学知识论的基本范畴

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1、第六章科学知识论的基本范畴第一节现象与实在一、现象与实在的比较现象的断言：表面的断言。非实在的断言。真理性的断言。现象的断言举例：“他穿了一身警服。”表面的真。非实在的真。结论：他穿了一身警服是绝对真实的。实在的断言：本质的断言非表面的断言似真性的断言实在的断言举例：“他是一名警察。”实在的断言。非表面的断言似真性的断言。结论：穿警服的不一定是警察。比较以上两个结论不难得出：实在的断言不如现象的断言可靠。所以，黑格尔说：“现象具有比本质更高的真理性。”二、实在的规定决定事物基本构成的实在。（水是氢和氧两种不同的原子构成的。氢和氧就是决定水的基

2、本构成的实在。）决定事物基本性质的实在。（氢、氧或氢和氧的混合都不具有水的性质。只有水分子才决定了水的性质。这个水分子就是决定事物基本性质的实在。）决定事物自我生成的实在。（氢和氧通过氢原子和氧原子之间的共价键生成水。这个共价键就是决定由氢和氧生成水的实在。）科学的目的是揭示实在。但科学的入口处是现象。换句话说，科学是从描述现象开始的。现象描述不可靠，基于这些现象描述的科学也就不可靠。相同大小的圆置于不同的观察环境中以后，会得到不同的观察效果。当大象的腿之间的间隔正好也像大象的腿的时候，就变成了“多腿的大象”一些零散的构图这样放置以后，出现了两个

3、三角形的轮廓。20世纪兴起的幻觉绘画：这些人究竟是在天上，还是在地上？这是鹈鹕还是羚羊？以上事实表明，对现象进行客观描写并不是件容易的事。影响现象显现的客观因素现象是实在对观察者的显现。观察者与被观察者之间的时间和空间关系决定观察后果。实在所处的环境状态既影响观察者也影响被观察者。观察手段和观察过程影响观察效果。影响现象显现的主观因素现象是观察者的主观感受。生理因素的干扰。如眼睛色盲、耳朵失聪、因麻醉或神经系统障碍而失去知觉或处于迷幻状态、先天性痴呆等生理因素，都可能影响人们通过正常方式获得现象。心理因素的干扰。如注意力、洞察力、判断力和预期心理

4、暗示，都可能影响观察者的观察后果。心盲状态（心灵的白痴和无知状态）不能进行任何有意义的观察。现象描述的科学意义物理主义：任何现象描述必然地都是物理描述。将来的科学也必定都能还原为物理科学。现象主义：现象是“感觉资料的数据包”，不是物质世界本身。科学的职责不是去弄清蕴藏在现象之下的实在，而是为理解现象提供一些解释框架。现象描述的科学意义（续）主观唯心主义：现象是感觉的复合。科学并没有超出感觉的范围。没有感觉和感觉的复合，一切科学都是不可能的。存在主义：任何存在都是包含时间概念在内的“在场状态”。科学的任务不是证明存在，而是解构存在。第二节原因与结果

5、找到一种因果关系，胜过当上波斯国的国王。——（英）大卫·休谟因果观念的先验起源因果观念存在一个先验性的起源。当一个事物存在的时候，人们自然而然地都会寻求导致这个事物存在的原因，并且找出一些“可能的原因”来解释这个事物的由来。这样一种先天存在的思维倾向，通常叫做人类思维的主观能动性。丧失因果关系追求的人，是一个思维能力不健全的人。因果关系的判断法则是后验的人们对不同事物会作出不同的因果关系判断。（以梦境为例）第一种解释：梦是白天的一种思考。所谓“日有所思，夜必所梦”。第二种解释：梦是对梦呓者的一种预言和警告。《周公解梦》说：“狂风大雨人死亡，风吹人

6、衣生疾病”。第三种解释：梦境思维与正常思维都是一种大脑的物质活动。第四种解释：梦境是灵魂脱离肉体而进行的一种活动。它是灵魂可以脱离肉体而存在的证据。当不同的人对同一事物进行不同的因果关系判断的时候，人们不禁要问：哪一个因果关系判断最接近真理？于是，人们开始寻求因果关系的判断法则。由此可见，我们关于因果关系的判断法则是后验的。人类对因果关系判断法则的早期探索古代印度的沙门思想：依据“相依”和“缘起”判断因果关系。凡是存在因果关系的地方一定存在相依关系和缘起关系。既不相依，也无缘起，便不可能存在因果关系。存在相依和缘起关系的事物，本身必定是客观存在的

7、，而不是主观自生的，或虚无的。因此，作为原因和结果存在的东西必定具有实体性。因果关系存在一一对应性。瓜有瓜的原因；李有李的原因。“问瓜抱李”，“问李抱瓜”，都属于找错了因果关系。古代哲学家判断因果关系的方法伊壁鸠鲁的类似法：依据前件与后件的相似关系来判断因果关系。培根的三表法：通过对事物的存在性、差异性和程度列表，归纳出因果关系来。穆勒的归纳析因法契合法（A、B、C、D）→（w、x、y、z）（A、E、F、G）→（w、t、u、v）结论：A最有可能是w的原因。讨论:如何解释下面这种因果关系：A吃了一食堂的稀饭，食品店出售的面包，喝了自备的水之后，拉肚

8、子。B吃了一食堂的稀饭，摊档上出售的油条，吃了昨天买的苹果之后，拉肚子。C吃了一食堂的稀饭，包子铺出售的包子，吃了母亲给的鸡蛋之后，拉肚