鲍鹏山《说孔子——成圣之路》

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1、鲍鹏山：《说孔子》第三章成圣之路孔子曾经从两个角度谈自己的修养之路。一是就自身而言：我十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（《论语•为政》）（孔子说：“我十五岁时，就有志去学习（把探究真理传播文化追求道义作为自己的道德使命与终身志向）；到三十岁，能够坚定自立，有了自己的主见；到四十岁，对于事理都能够明白，不再有迷惑不解的（有了判断力）；到五十岁，知道什么是天命了；到六十岁，对于所听到的一切，都能明白贯通，心中不再有违逆不顺之感（马上能领悟、理解）；到七十岁，我即使随心

2、所欲，也不会越出法度。”）孔子这段话，实际上是告诉我们，他最终所能达到这么高的人格境界，有一个漫长的，不断地修炼的过程。“十有五而志于学”，这个“志于学”应该理解为从15岁开始，孔子已经立志于把探究真理，追求道义作为自己的终生的追求和志向。“三十而立”，这个立是指有所建立，他有了自己的价值观，有了自己的基本的人生观，这叫有所立。“四十而不惑”，不惑就是指有了判断力。无论发生什么事情，都能够判断是非对错，能够明白自己应该支持什么，反对什么，这是最重要的人的素质。到五十岁的时候，他说他“五十而知天命”。“天命”这个词是非

3、常有意思的，在《论语》里面不断地出现，包含一些什么样的内涵呢？我们不能一想到天命，就武断地认为那可能是唯心主义的内涵，是神秘的命运的内涵，实际上并不如此。即使从整个人类的角度来讲，我们也有我们人类的命运，更何况作为个体的每一个人。所以这种命运包括这样的一些内涵：人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系。这个内涵上的“命运”不是唯心的，它是客观存在。我们就生活在地球上，地球的环境、国际环境、国内的环境，我们生活的小圈子，家庭的环境，我们该怎么处理好这样的关系，我们应该有什么样的道德责任，我们应该有什么样的为人的准则

4、，我们应该有什么样的人格的精神，这就是命运，这就是天命。当我们理解这些天命的内涵时，我们发现，对于命运这样的一种认可，不但不会让我们消极，恰恰相反，它会让我们变得更加积极，因为我们将更积极的承担起我们应该承担的道德责任，我们会义无反顾地去履行自己的道德职责，我们在追求自己的人生理想的时候，在履行自己道德的职责的时候，如果碰到挫折或打击，我们会坚定不移，为什么？因为我们认识到，这是天命，这是不可改变的。所以对天命的肯定，对天命的认识，它导致的常常并不是一个消极的人生，恰恰是一个积极的人生。“六十岁而耳顺”，耳朵顺了，就

5、是听到什么东西马上就能领悟了。在60岁之前他已经有足够的知识和经验了，也有足够的判断力了，所以他再听到什么事情，都不再迷惑，这是个很高的境界了。但是，即使到了这么高的境界，还不是最后的境界，最后的境界是什么？是到70岁，他终于领悟到了自由和道德的关系，自由和责任的关系，“从心所欲而不逾矩”。这句话很有意思，矩是什么？是规矩，是规范，是纪律。我自己内心的欲望和社会的规则，这两者之间是有矛盾的，从心所欲往往是要逾矩的。我们想一想，假如给你一个机会，今天一天，你想干什么就干什么，不用负任何责任，你会干什么？你会不逾矩吗？孔

6、子到了70岁，他很自豪地告诉我们，他已经可以从心所欲了，但是同时他又是不逾矩的。所以孔子在这里告诉我们的是，人生的最高境界是自由和道德两者融为一体的境界。这一段话内涵非常非常的丰富，而且在这段话里，孔子还给我们暗示了，在他一生中，他的主要的时间和精力，都用于对自身道德修养的不断追求和修炼。十五而志于学的时候，那可以说是一个起步阶段，到三十而立本来差不多了，一般人到这一步就可以了。不行，孔子继续努力，然后到不惑，不惑了，可以了吧？什么东西到你那里已经不迷惑了，你已经有足够判断力了，对于这个世界上纷纭复杂的现象，对这个世

7、界上各种的事情和人物，你都有自己的判断力了，那已经是很高的境界，可以了吧？不可以，他继续修炼。然后到知天命，按说一个人知道自己的天命了，知道自己的责任了，知道自己人生的追求了，这已经是很高的境界了，但是他还在修炼。然后到耳顺，世界上所有的人和事他没有不明白的了，没有再让他听起来觉得奇怪的了，他什么都能理解，什么都能领悟了，这个境界够高了，但是他继续修炼，到了70岁他终于达到了最高的境界。实际上，我们说，从三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，至少这四个阶段，我们普通人的人生里面，我们达到任何一个阶段我们都了不起

8、。三十而立就够了，四十不惑很了不起了，五十而知天命你太伟大了，六十而耳顺你就成为神人了。我们可以从这看到孔子从人格上，从境界上，从胸襟上，从眼光上，他比一般人高出多少，所以我们把他称之为圣人。圣人是什么人呢？圣人是接近于神的那种人，他在生理上是一个人，但在他的心智上，在他的精神和人格上，他已经是接近神了。我们不得不承认，孔子确实有超越我们普通人