道家气功养生十六字锭金

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1、道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的

2、宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气。气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣

3、。……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。……归脐，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略

4、存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。《修龄要指》作者点明了道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。道家的十六字锭金，其内容主要是：第一，胎息功夫；第

5、二，咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的“胎息”与“胎食”。胎息功夫所谓“胎息”、“胎食”，最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李贤注引《汉武内传》说：“习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形

6、未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿老之年，终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的

7、养生法。苏轼谈及养生时说：“养生之方，以胎息为本。”(见《寄子由三法》)胎息，又称“内呼吸”，是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其《养生四要.卷二》中说：“养生之诀云，调息要调真息。调真息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自转运。养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”明.袁黄《摄生三要》说：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用鼻口，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说：“