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1、2004年6月中国边疆史地研究Jun12004第14卷第2期China’sBorderlandHistoryandGeographyStudiesVol114No12略论昆明古城的历史沿革、文化特色及其底蕴鲁刚吴宗友—107—中国边疆史地研究2004年第2期—108—略论昆明古城的历史沿革、文化特色及其底蕴—109—中国边疆史地研究2004年第2期—110—略论昆明古城的历史沿革、文化特色及其底蕴区,降及元初,虽“昆明”的族称在史籍中已逐渐被所谓“乌蛮”“、罗罗”取代,但很有可能在民间照常沿用而被官方采纳用作地名。其二是与唐初“昆州”、南诏“昆川”有明显的传承演进关系。对此《,元史·地理志
2、》说“:昆明,中,倚郭。唐置(昆州),元宪宗四年,分其地立(昆明)千户二。至元十二年改鄯州,领(昆明)县。二十一年,州革,县名故。”从中不难发现“,昆州”与“昆明县”之间确有内在联系,而夹在其间的过渡性地名“鄯州”,则显然是从先前的“鄯阐府”转化而来。然而尽管这些解释已足够充分,且在边疆民族地区以当地少数民族的传统称谓用作地名者比比皆是,但“昆明”作为省城的政区名称自元初一经启用,便整整历时700多年相循不变,此与元明以降在滇池沿岸乃至云南省内大部分地区逐步占据主流地位的汉文化不无关联。具体说来“,昆明”一词虽源于云南古代少数民族族称且原有的含义至今仍是千古之谜,但经过所谓“夷音汉写”后,
3、便与汉文化结下了不解之缘。在汉语中“,明”字为“日月高悬”。“昆”字则主要有三义:一曰“同”,如《汉书·杨雄传》中的“噍噍昆鸣”;二曰“兄”,如“昆季”、“昆仲”、“昆弟”等等;三曰“众”,如“昆虫”。据此而将“昆”、“明”二字搭配起来,便会使人不自觉地联想到“日月同辉”“、正大光明”以及“万众朝阳”等相关概念。这些概念,在汉语中均属吉祥、赞美之辞,加之读音明快便于书写,故以“昆明”作为省城名称,不仅为历代上层统治集团接受,同时也符合汉民族趋吉避凶的传统心理定势,因而极易在元明以来大批徙入的汉族移民群众中获得普遍认同而注入新的含义。积淀厚重、底蕴深邃,是昆明古城文化特色的重要表现。根据有关
4、历史文献的记载结合考古文物资料分析,迄至洪武年间构筑明清昆明城前,在滇池北岸一带,至少已沉淀着五种不同类型的地方民族文化叠积层,并留下了大量物化或非物化的古代文化遗存。现按其层次略述于下:其一,古滇文化。时间上限为春秋中晚期的古滇青铜文化,是云南民族文化史上的第一大高峰,代表着先秦两汉时期云南众多民族文化的最高发展水平。古滇文化是一种以“耕田有邑聚”的定居农业为基础,以青铜文化为代表的高度发达的古代地方民族文化。古滇文化的族属,虽学术界尚有较大分歧,但从其主要文化特征看,应与当时分布在滇中、滇东地区的古滇国主体民族即今云南白族的直系先祖“滇”最为密切,且与同一历史时期活动在滇池一线以西的古
5、昆明族群、以南的百越族群在文化上不无诸多关联。此外,随公元前3世纪初“庄入滇”和西汉中叶以后大批汉族移民的迁入,又有一定的古代荆楚文化和内地汉族文化相继渗入古滇文化中。古滇文化的腹心地带,以往多认为是以滇池东南岸的晋宁寨山为中心,分别向南、北两个方向延伸到抚仙湖西岸的江川李家山和滇池东岸的呈贡天子庙,并由此辐射到滇东南盘江上游的曲靖珠街八塔台和滇西洱海东岸的祥云大波那及楚雄万家坝一带。但近年来,随着昆明东郊官渡羊甫头考古遗址大量古滇文化的墓葬和青铜器、漆器出土,表明滇池北岸地区同样是古滇文化腹心地带。古滇文化,是昆明古城文化底蕴中最为深沉的叠积层。其二,早期汉文化。早期汉文化主要是由西汉中
6、叶汉武帝“开西南夷置郡县”和“徙民实边”时陆续迁入滇池北岸一带的汉族移民负载而来。自两汉之世延至西晋末年,包括后世昆明古城的前身汉晋谷昌县在内的整个滇池沿岸地区,曾是汉族移民的重要分布区之一,并留下不少汉文化的遗存。其中较具代表性的主要有二:一是据《汉书·地理志》记载,汉世益州郡郡治滇池县“西北有黑水祠”。以后,相同的记载又见于《后汉书·郡国志》和《华阳国志·南中志》等历史文献。对此,清儒阮元在道光《云南通志稿》中考证说:黑水即后来的盘龙江,上游有黑龙潭,在昆明城北20余里,旁有黑龙祠,即为汉黑水祠。据此,今昆明北郊黑龙潭公园内的黑龙—111—中国边疆史地研究2004年第2期宫,便是早期汉
7、族移民在滇池北岸地区留下的文化遗存之一。二是据《后汉书·西南夷列传》记载“:肃宗元和中(84—87),蜀郡王追为(益州)太守,政化尤异⋯⋯始兴起学校,渐迁其俗。”王追始兴学校即开办儒学传播汉文化,不仅是信史记录中云南官办学校的拓荒之举,而且通过办学的方式将汉文化广泛传播到了当地少数民族中间,并收到了“渐迁其俗”的成效,故其所办学校虽早已淹没在时光的流水中,但仍可视为具有典型意义的早期汉文化遗存。此外《,华阳国志·南中志》
