初中语文论文：文言文教学的几点思考

《初中语文论文：文言文教学的几点思考》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、初中语文论文阅读积累提高——文言文教学的实践与思考　一、解读新《课标》文言文教学目标新课标为文言文教学提出了明确的目标：诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。二、课内文言文教学实践的体会在学生初接触文言文时，我发现我们乡下学生由于知识面、阅读量等等原因，面对文言文时普遍有一种畏难的心理，主要表现在两方面：一是缺乏主体参与投入的热情，在机械的背诵中觉得文言文索然无味；二是面对文言文，不能调动自身的理解条件和可用资源，不知如何去理解把握。但其实学生具备克服

2、这些困难的基本条件，只是他们还没有意识到，看起来很难的文言文，学生其实是能够靠自己读懂的。文言文教学的关键是对学生文言学习习惯的培养，如果我们扎实地培养起学生自主学习的习惯，文言文教学就能出彩。（一）突出诵读教学，强化语感培养。文言文比现代文还多了一层美，即语言文字本身的美，以及由语言的隔阂所带来的想像美、再创造美，都说“书读百遍，其义自现”所以要求学生学习文言文时要反复朗读。我通常是这样上文言文的：先让学生泛读，读准字词，借助工具书和注释初步读通课文，并划出自己认为难的词句，先组内相互解疑，解决不了的举手问老师。然

3、后以开火车的形式，每个学生讲一句做到大致疏通文意，讲的时候要求指出句中的关键词，然后疏通句子，最后针对学生的难点字字落实，引导学生在理解的基础上把课文译出神采来。我觉得这比串讲花的时间要短。然后指导他们朗读，必要时进行范读，通过反复诵读读出精神读出文言语感来。当然如果每一篇文言文都如此上下去，肯定会扼杀学生学习文言文的积极性。况且文言文教学中有一个矛盾，即解决字词与赏读课文之间的矛盾。而我们的课时是有限的，如果花大量的时间来解决字词，则出不了彩；如果一味地赏读课文，又成了绣花枕头；两者兼顾，则疲于奔命。这就要求我们要

4、根据自己学生的实际情况，结合文本，尝试多种课型的上法。（二）加强课外阅读，丰富感性认识。在落实课内文言知识的同时，加强学生的课外阅读。我的做法是让学生每星期诵读一篇课外文言短文，然后以讲故事的形式讲给同学听。讲故事这种形式的优点是可以激发学生学习的积极性。教师所选的短文要求故事性稍强，如简短的文言形式的人物故事或者成语故事（如《文征明习字》、《守株待兔》等），让学生诵读，反复读，读懂故事，立足于自己领悟。学生也可以自主地查阅与文本有关的资料，然后自主地删选、整合，根据自己的理解整理出一则完整的故事。然后用自己的语言向

5、全班同学讲述。这些故事学生大多听过，读懂故事并不难，这样慢慢地解决了学生害怕读文言文的心理问题，也慢慢培养起文言阅读必需的心理素质。在此基础上，八年级时，教会学生在读不懂时，懂得怎样才能读懂的基本方法，教会学生连读带猜。能让学生用自己的话说比记住解释、能够翻译更重要，就是说让学生能够意会。针对这方面的训练是让学生每星期熟读后翻译一篇课外文言短文（主要来自《世说新语》文言短文节选）。我觉得学生熟读一定数量的古文，学生的文言语感得到了5加强，学生的感性认识变得丰富，有时碰到未学过的文言字词也可以自己领略得来，无形中丰富了

6、课堂积累。（三）重视常用词语，积累文言知识。王力先生认为：“如果说，寻求一种系统性的学习方法，使古书的阅读水平提高很快，这种钥匙是有的，那就是掌握常用词的常用意义，这是一种以简驭繁的方法。”我想到的是文言文的教学首先要立足于“言”进行教学。就是说要重视翻译，重视常用词语的翻译，重视语境、追求整体意思的理解。我的做法是教会学生做文言笔记，每篇课内文言文都做。从文学常识、重点字词、归纳文言现象（包括通假字、词类活用、一词多义、古今异义）翻译重点句子等几方面入手。一开始我给学生模板，让学生填空。例：《鱼我所欲也》文言笔记一

7、、走近作者孟子，名，字，时邹人。家、家。孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“”。他继承孔子的学说，主张行仁政以统一天下，提出“，”的主张。思想著作大都见于《孟子》一书。二、读准字音一箪（）食一豆羹()蹴()尔三、文言现象（一）重点词理解（1）所欲有甚于生者（2）故患有所不辟也（3）如使人之所欲莫甚于生（4）死亦我所恶（5）故不为苟得也（6）是亦不可以已乎（7）此之谓失其本心（8）蹴尔而与之（二）特殊文言现象1、通假字:（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受

8、2、古今异义古义今义（1）万钟于我何加焉3、一词多义与：所识穷乏者得我与是：非独贤者有是心也　　呼尔而与之是亦不可以已乎之：如使人之所欲莫甚于生生：舍生而取义者也人皆有之由是则生而有不用也得之则生故：故患有所不辟也呼尔而与之是故所欲有甚于生者万钟则不辩礼义而受之则：则凡可以辟患者何不为也今为所识穷乏者得我而为之得之则生此之谓失其本心为：今为宫室