陀思妥耶夫斯基创作思想探源

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1、国外文学(季刊)2004年第2期(总第94期)陀思妥耶夫斯基创作思想探源赵桂莲内容提要对于其他文化背景的人来说,俄罗斯民族文化和民族性格具有着难以理解的特殊内容,其中的很多矛盾对立现象往往被称作“谜”,对此古往今来众多学者皆有共识。本文以“俄罗斯人中的俄罗斯人”陀思妥耶夫斯基的创作思想为分析对象、以《圣经·启示录》文本为切入点深入探讨了俄罗斯思想的主要特征、产生根源和俄罗斯人思维特点中的因果关系,试图从一个侧面解开潜藏于外在表现形式之中的“谜底”。关键词陀思妥耶夫斯基俄罗斯思想启示录首先我们开门见山地把自己通过研究所得追求者的精神在尘世间漂泊流浪,因为在尘世出的一个结论呈现出来,

2、即:俄罗斯传统文化的他们找不到可以满足其终极追求的精神家园。本质特征以及陀思妥耶夫斯基本人的毕生精神不过应该承认,俄罗斯民族的生存环境、历史遭追求都建立在一个共同的伦理价值取向之上,际和发展道路似乎决定了其文化特征所具有的那就是用心感受以圣灵为载体和中介的、渗透这种漂泊性,这是一种受种种主观和客观因素并隐藏于世间万物每一粒微小原子之中的上帝决定的历史的宿命。的恩惠或曰“能量”,并在感受恩惠的狂喜时刻我们还知道,作家本人及其作品中的人物顿悟上帝造物的意义以及造物的原初意图,感在各种场合提出过这样的观点:俄罗斯民族必悟永恒和谐的幸福和安祥,复归堕落的人类丧将对整个人类承担不可替代的宗

3、教历史使命,失了的“黄金时代”的精神家园、永远的精神家他们不约而同地认定俄罗斯必将会以自己的、园,而且在这顿悟的时刻个体有限的生理时间“俄罗斯的基督”呈示于世人,并在履行俄罗斯之有限性和过渡性被一劳永逸地克服了,人的拯救人类拯救世界的神圣宗教使命中发出自己心理时间不再停留于现在,而是与《启示录》中的“、俄罗斯的声音”,作家对这没有表达出来的①末日审判之后降临的“新天新地”的零时间、没“金言”充满了信心和期待。在这种认识中渗有开始也没有结束的零时间、不再有困扰和让透着俄罗斯人的自负、甚至民族主义情绪,关于人类感到愤怒的生老病死之种种痛苦的零时这一点陀思妥耶夫斯基本人早已经意识到了,

4、间,也就是人类历史时间的终点融为了一体。并且在《和解的理想处于科学之外》一文中坦率不难想象,这种摈弃现世的相对价值以及追求地予以承认:彼岸的绝对真理的文化特征必然导致摈弃者和99这种自我炫耀、自负可能会令一个伟大民斯民族性的认识有其极其独特的方面,对于他族感到耻辱,会因其自私和荒谬的沙文主的某些观点我们不能苟同,这尤其表现在他对义而减少其价值和意义,因此对于这些疯于俄罗斯民族所独有的、排他性的宗教历史使狂的、骄傲的思想不是应当去摹仿,而是应命的认识上。从作家的整体思想来看,它似乎当以消灭偏见的理智之光去消除;但另一表现出一种离奇和怪异,体现为一种相互矛盾方面,如果从另一个方面来看

5、待问题的话,和对立的悖论,因为“全球性和全人类性”与排则它不仅不令人感到耻辱,而且相反。信他性的民族主义之间的关系如果不说是水火不仰你想要并且可以对世界说出最后的言相容的,那么至少它们就本质来说不是一致的。语,信仰你会以自己充沛的生命力最终使对此仅仅进行简单的批判或谴责是容易的,但世界获得新生,信仰自己的理想是神圣的,却是不负责任的,甚至是肤浅的,我们应该并且信仰自己爱并且渴望获得服务于人类的力有必要透过现象去挖掘其中潜藏着的本质,透量,这种信仰是一个民族最崇高生活的保视和剖析陀氏产生和形成这种认识的根源,乃障,只有通过该信仰一个民族才可能带给至俄罗斯文化本质的形成根源。人类注定

6、由它带来的全部益处,把天生注通过对作家的思想体系及其文学创作之表定的、在它被创造出来的时候就具有的全现和内涵的把握,我们总结出产生和形成该认部生命力和有机思想注入到未来人类的精识的两种根源,它们体现为一种思想特征、即否②神遗产之中。定相对而追求绝对思想之特征的两个极端,一方面,它具体表现在作家对俄罗斯人民的精神不过在我们看来,这或许同样也是俄罗斯具有极端的卑微性、忍耐性和虔诚性的认识上,民族的另一种历史宿命。基于我们对陀思妥耶另一方面,它同时又具体体现于作家对俄罗斯夫斯基宗教思想的总体认识,我们可以毫不犹人民的精神具有极端的堕落性、偏执性和叛逆豫地指出,这里的确表露的是作家一贯的

7、思想,性的认识上,而且我们发现,这些表现为两个极是他的希冀,是他对贫穷落后、受尽磨难并始终端的特性在陀思妥耶夫斯基的理解中都与《启被排斥于欧洲文化道路之外的俄罗斯民族之悲示录》文本有着极其密切的联系,更准确地说,剧命运的解释。而且在作家看来,在俄罗斯民作家是根据《启示录》文本蕴涵着的隐秘性和象族所担负的这种宗教历史使命中体现出来的是征性来阐释和发现这两种极端特性之中的潜在“人民的思想”,是蕴涵于人民之意识深层的“另意义和价值的。样的思想”。陀思妥耶夫斯基认为,决定俄罗斯首先让我们

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