透过明代女性看明代学术思想的演进_朱莎

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1、昌吉学院学报2012年第1期透过明代女性看明代学术思想的演进朱莎(西南大学文学院重庆400715)摘要:女性是认识中国思想文化的一面镜子。明代学术思想和明代女性两者兼具传统性与开拓性，且前者的演进为后者思想观念、行为活动发展变化的内因。明初程朱理学占据主导地位，女性顶着封建礼教的重帽，恪守忠孝、节烈，女性自我意识被严重扼杀;明中后期随着心学的崛起与传播，女性开始大胆走出封建礼教的束缚，女性自我意识有了觉醒;明末实学兴起，女性保持理性的认识，坚守自我意识关键词:明代女性;明代学术思想;程朱理学;心学中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1671－6469(2012)01－

2、0001－06“女性是创造人类文明和推动社会发展的一来描述明代女性，以便更好、更逼真地诠释明代女支伟大力量，女性的发展水平，是社会发展的重要性。［1］标志。”在中国漫长的封建社会，女性被“三纲(一)明代现实生活中的女性五常”的枷锁所束缚，不被看作一个完整的人，而根据“明朝官方的户籍人口统计，女子数量是男性的附属品。在传统社会，女性作为弱者、附和每户平均人口急剧下降，男女比例严重失调，性［3］庸和工具，她们的发展变化历程，最能说明一个社比率甚至高达460%”，这显然不符合人口性别会、一个朝代思想文化的演进之路。构成的比例。但这正是明代重男轻女的正统思想［4］“明朝，一个内向和非

3、竞争性的国家，居中国使然。统计胡文凯《历代妇女著作考》所列历［2］历史上一个即将转型的关键时代。”程朱理学代妇女著作人数:汉魏六朝33人，唐代22人，宋这种哲学化的儒学，因具有维护封建制度的巨大代46人，元代16人，明代245人，清代3676人。作用，明王朝的开创者将之奉为官方的正统思想。明代超过之前历代总数117人，明代女性作家开毕竟“古代中的近代”———明代，是一个特殊的时始大增，从侧面说明明代女性的社会地位有了较代，明代学术思想的发展并非是程朱理学的一脉大的提高。这两则材料表明明代女性既具有传统相承，它有着与时代因素相契合的跨越性开拓。性又具有开拓性。明代学术思想的传承

4、与开拓正好透过明代女性可1．明初及中叶现实生活中的女性以得到较好的印证。明初统治者高度关注女性教化，大力倡导编一、明代女性撰女教书籍。明太祖朱元璋命翰林儒臣修《女一个时代的学术思想总会影响一个时代的思戒》时有言:“观历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸想文化、社会生活，明代也不例外。如果将明代现乱者。卿等为我篡述《女戒》及古贤妃事可为法［5］实生活中的女性，看作是明代女性真实生活的写者，使子孙知所持守。”以洪武年间《女戒》与照，那么明代小说作品中所塑造的女性形象，便可《慈孝高皇后传》为肇始，成祖颁行《古今列女看作是明代人们对现实生活中的女性的一种超越传》、《内训》、《贞烈事实》，明

5、代后妃率先积极响或向往。笔者从现实社会和小说作品这两个层面应，创作《女戒》、《内训》、《女训》等，躬身垂范女收稿日期:2012－02－10作者简介:朱莎(1986－)，女，重庆巴南人，西南大学硕士研究生，研究方向:中国古代文学。1昌吉学院学报2012年第1期德。由此自上而下，朝中大臣及各地官员乃至民女性名节稍有微瑕，便万善不能相掩，这一教间大兴女教书籍的编撰。著名的诸如吕坤鉴《闺化体系使妇女的人格内涵逐渐萎缩，最终高度浓范》、吕得胜《女小儿语》、陆氏《温氏母训》、刘氏缩在“为夫守节”这一点上。女性逐渐在这些礼《女范捷录》和夏树芳《女镜》等。由此引发贵族教的熏陶、灌输下，潜意识

6、中将“男尊女卑，三从及底层女性纷纷学习女教书籍并效尤传统的礼四德”作为自己人生的信条，将“为夫守节，从一孝、节烈。而终”作为自己人格的主体，迷失自我，成为男子《明史·列女传序》曰:“明兴，著为条规，巡的附属品。《明史·列女传》记载了诸多节烈、忠方督学岁上其事。大者赐祠祀次亦树坊表，乌头孝的女性:有夫或未婚夫死尽孝、抚幼，终不再嫁，绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户女，亦能以贞白自或自残守节，受辱或恐被受辱而以死相逼的;有夫［6］砥。”具体标准如“凡民间寡妇，三十以前夫亡死被人逼嫁或未婚夫死被逼改聘而以死相抗的;守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差有夫死或未婚夫死以死殉节的。

7、衣若兰对《明史［7］役”。明初统治者利用旌表制度、宗族家庭和·列女传》传主身份背景有所统计，见表1。董家民间信仰这些形式，建立了一个自上而下的完整遵以《古今图书集成明伦汇编·闺媛典》为资料，的教化体系，使千千万万的女性将守节奉为真理，详细统计出历代节烈妇女人数，见表2。迷失自我价值，成为专制文化的傀儡。［8］表1《明史·列女传》传主身份背景统计表官宦士人庶人贱民总计身份宗室官员吏员进士举人生员儒士军兵平民农工商巫祝婢丐人数121937751691316279比例%0．3610．390．363．2313．