正解“仁”字

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1、正解“仁”字我们知道，儒家思想的核心是个“仁”，那么什么是“仁”呢？孔子及儒家后世学者们没有一个全面的说法，这也是儒家思想没有严密的逻辑体系造成的。以至于今天有个叫张三的学者说是这个，明天有又个叫李四的学者说是那个。儒家思想就是个大染缸，谁都可以从里面取点材料来胡说八道一通，古今犹然也。我们知道仁不是仁慈的意思，礼不是礼貌的意思，义不是义气的意思。我们把“仁”字的意思搞明白了，儒家思想的关键、命脉、要害就抓住了。对于“仁”字，《新华字典》的解释是“同情、友爱”的意思。这种解释显然是不行的，把它放到古籍里面去是不能

2、通顺的，至于怎么不能通顺，看管朋友您随便找一则里面有“仁”字的论语试试就知道了。于丹教授的解释是“关爱别人”。她的依据是《论语*颜渊》中有“樊迟问仁。子曰：‘爱人’…...”。这种解释也是断章取义的，因为《论语》中有很多地方出现“仁”，从一则来解释“仁”字都是片面的，断章取义的。一，仁的第一层意思。我们看几则论语1，《论语*学而》中有“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”2，《论语*颜渊》中有“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。

3、一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”3,《论语*颜渊》中有“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”4，《论语*颜渊》中有“司马牛问仁。子曰：‘仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？’”5，《论语*颜渊》中有“樊迟问仁。子曰：‘爱人’…...”不多举了，以上就够了，总之孔子和他的弟子们一会说这个是仁，一会说那个是仁，但是没有说过仁是什么。那么从以上我们可以总结归纳出，仁是一个名词，是一个范畴，简单的说就是一个

4、箩筐，什么箩筐呢？里面装了很多美德的箩筐。翻译古文时在这一层意义上可以把它翻译为仁德。这个箩筐有中心（中心就是所谓的“仁之本”云云，在《孔子家语》里面有“温良者，仁之本也”之说，可见仁之本儒生也是可以乱扯的，一会这样一会又那样）但是没有明确的边缘，随着时代的发展儒生们还可以往里面加料。可以比如我们现在响应胡总书记的号召可以说，热爱劳动，仁之一也；好逸恶劳，非仁也。由此可见，古人的语法不严谨，樊迟问仁，子曰：“爱人”。孔子说的话其实是一个病句。正确的说法是，爱人者，仁之一也。《论语》凡是谈到什么是仁的都是病句，应当

5、修改为，…...仁之一也。我以为这就是“仁”字的第一层意思。有的朋友说了，奥，圣人是说的话是病句，只有你姓烈的高明。我要说了这不是我姓烈的胡说，圣人怎么了，他也是人，是人就有错误，也是会胡说八道的，不信你看《论语*子罕》第一则：子罕言利命与仁，就是说孔子很少谈利、命与仁。那整部《论语》里面那么多关于仁的话是从哪里来的，而且仁是儒家思想的核心概念之一，孔子怎么可能谈的少。韩愈说：“博爱之谓仁，行而宜之，之为义”。当然了这句话也是病句。但是体现出来“义”字的意思就是，以仁为指导的行为。就像我们现在说的以马克思主义思想

6、为指导的行为就是革命行为一样。温总理也引用过“仁者，爱人也”之说。既然仁是一个大的道德范畴，那么是一个什么样的范畴呢？很复杂，我姓烈的只表达一个看法。孔子说过“以德报德，以直抱怨。”那么可见这个仁，绝对不是一味的仁慈，不包括对敌人的仁慈。要是不分是非的一味仁慈，就成了佛家思想了。顺便在纠正一个传统错误，就是对“妇人之仁”这个词语的理解，一般我们都理解为，像妇人那样仁慈，其实是不对的，这个成语的正确解释是，妇人的道德，因为儒家思想对男人提出的道德要求和女人的道德要求是不一样的。二，仁的第二层意思。我们看二则论语1，

7、《论语*述而》中有“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”2，《孔子家语》里面孔子又说：夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。用上一种仁字的解释用到这二处就解释不通了。第一则论语表明孔子自己都不敢承认自己达到“仁”的境界，而况他人乎。第二条《孔子家语》里面的内容中，孔子先说了，温良是仁，慎敬是仁，等等。然后又说

8、了，一个人就算把那些全都做到了，也不敢说就达到仁的境界了。由此可见这里的“仁”是个名词，说的是一种境界，一种道德修养上很高的境界，一种像共产主义理想一样可以无限接近但永远不能到达的一种境界。人的一生都要在修养仁德上不断的加强。三，“仁”的第三层意思以上两种解释还没有尽，我们在看看几则论语。《论语*里仁》第三则，唯仁者能好人，能恶人。《论语*雍也》第二十三则中有，“智者乐山