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1、第19卷第1期内江师范学院学报No.1Vol.19(2004)JOURNALOFNEIJIANGTEACHERSCOLLEGE(2004)浅论舞蹈的灵魂程家跃(内江师范学院音乐系,四川内江641112)摘要:在舞蹈创作和欣赏中舞蹈与音乐的关系相辅相成、相得益彰。但舞蹈的起源应早于音乐;舞蹈的风格、类型不直接受音乐的影响。舞蹈的灵魂并非是音乐,而是舞蹈肢体语言的独立性。关键词:舞蹈;灵魂;肢体语言;独立性中图分类号:J70文献标识码:A文章编号:1671-1785(2004)01-0116-03一篇刊登在2003第
2、二期《舞蹈》杂志上,题目为《在普通这一科学论证。我国考古学家和文艺理论家认为:舞蹈源自高校开设“舞蹈与舞剧赏析”课的探索》一文,作者谈到对舞于原始宗教、祭祀礼仪、图腾崇拜、魔法巫术。西方古希腊哲蹈欣赏时提出了一个“灵魂论”的观点:“音乐是舞蹈的灵魂,学家认为:舞蹈起源于人对自然的模仿。论证了劳动是人类没有了音乐,舞蹈就是机械运动”[1]。笔者感到这一观点有失生存的第一需要,因此,舞蹈又起源于劳动。由此可见,无论偏颇,并认为,舞蹈的灵魂无论从舞蹈历史渊源还是从舞蹈中外各家的观点各有多少歧义,但都证明了:原始舞蹈的形创
3、作或舞蹈欣赏的角度,它的灵魂都不是音乐,而是舞蹈肢成与音乐没有必然联系。它是人类的生存与发展造就了人的体语言的独立性。肢体语言,并且我们的祖先利用肢体语言创造的一种独立而古老的艺术——舞蹈。那时,原始人搞不清自己是哪种动物一、从舞蹈的起源和发展看舞蹈肢体语言的独立性变成的人,所以将图腾(动物或想象中的动物)作为自己的祖根据《辞海》对“灵魂”的解释,所谓“灵魂”是指“附在人先来崇拜,为奠祭祖先、亲人,往往将自己装扮成自己心中图的躯体上作为主宰的一种非物质的东西,当灵魂离开躯体以腾的摸样,把这种观念物化为一种可视的人体
4、情态、动态和后人即死亡。比喻起指导和决定作用的因素”[2]。照此说来,神态有序组合在一起,形成了一种富有群体气势的舞蹈。在音乐成了舞蹈存在的必备条件,可以主宰它的生存,一旦音远古时代还没有发明鼓和乐器,他们就会用以石器击石、以乐离开了舞蹈这个躯体,这舞蹈就马上死亡,或者就是“机棒击地等的方法打出节奏,摹拟各种鸟兽生动的形象而舞蹈械运动”。关于“音乐是舞蹈的灵魂”一说,长期以来在不少的。尽管这些古老的舞蹈中蕴含着后来被音乐家称为节奏的音舞蹈爱好者心中似乎已经成了一个定式,因为他们认为没有乐元素,但是,它不是为音乐而舞
5、,自然不能主宰舞蹈的发音乐舞蹈就跳不起来。所以,舞蹈似乎真的离不开音乐。展。后来在周代时舞蹈的地位很高,具有广泛的群众性。《礼据史载,人类尚未产生语言的时候,就会用动作来表示记·内则》“十有三年学舞勺”的记载,可见那时无论贵族还自己的情感和思想,就会利用动作形象传达和交流某种信是平民均“无人不舞”。从周朝起逐渐形成了“宫廷舞”、“乐息,因此,舞蹈便成了他们传授劳动生产、操练战斗本领、锻舞”等贵族舞蹈,而舞蹈也逐渐有了用编钟和鼓汇成音乐的炼身体,乃至寻找配偶而不可缺少的重要生活手段。古今中伴奏。外许多学者在研究“艺术
6、是怎样产生的”课题时,都认为“舞我国少数民族中傈僳族的“对脚舞”,是较有影响的民族[3](1页)蹈是一切艺术的基础”,“舞蹈是艺术的祖先”。美学家民间舞蹈,他们几十人,有时几百、几千人围着圈相互交换队柏拉图认为:“人类在语言表达不十分发达的时候,舞蹈是一形中“跳嘀脚”,在一片有节奏而无音乐的“哒哒”声中,传达种以手势讲话的艺术。”[3](1页)那么,由此推断,舞蹈的产生比着该民族对节日喜庆气势的舞蹈表现方式。谁能说它不是舞同是艺术的音乐的产生还要早一些。因为有了人的直立行蹈而是在“机械运动”。台湾高山族的“杵舞”最
7、先是没有音乐走,为了便于完成人类最初级的交流,就有了舞蹈产生的基伴奏的,由舞蹈者各执一根木杵为庆获丰收而跳的舂米舞,础条件,所以,手舞足蹈可以被看作是人类最早的文化艺术它利用木杵不同的敲击地面的力度、长短,并且通过身体语的象征。这应了“舞蹈的冲动几乎与人类同时产生”[3](1页)言表现的一种民间舞蹈而享誉世界。后来,音乐家们在木杵收稿日期:2003-10-13作者简介:程家跃(1958-),男,四川内江人,内江师范学院讲师。总第76期程家跃:浅论舞蹈的灵魂·117·敲出的天然美妙的乐音的感染下,根据当地的风土人情创
8、作动、形象鲜明的各种不同生活的舞蹈;芭蕾舞蹈的肢体要求出了许多音乐为其舞蹈伴奏。由此可见“木杵舞”的早期并不长线条、开、直的程式性的舞蹈表演技术;现代舞的肢体动作是为音乐而生存的舞蹈,相反是舞蹈激发了音乐创作的灵则是同芭蕾舞程式性的表演方式相对立,要求肢体的自然形感。当然我并不是要证明谁先谁后的问题,而是要通过音乐态,紧张与放松、扩张与收缩的自由性的形象特点
