制度安排与人的本质和发展

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1、!"#$%&’()!探求!""!年第#期（新$#期·总%&$期）制度安排与人的本质和发展陈治桃/中共广州市委党校，广东广州,%""$"）’*+(人的问题是制度哲学研究的主题，无论从人学的视野研究制度，抑或从制度的层面讨论人学，都共同面临着人与制度的关系问题。围绕这一基本问题，本文对制度安排与人和人的本质的相关性，制度安排对人的发展的意义及其价值评价进行哲学思考，以图为制度哲学体系的建构与方法的创新提供可能的帮助。’,-.(制度安排人的本质人的全面发展’/0123()"’45678(*’49:3(%""&;+$##

2、""!="#>""&">",当制度被逐渐确定为社会、经济、政治、文化蕴涵着制度安排的内容。制度安排既是人交往活动等学科研究的对象时，制度哲学的形成也就为时的结果，又是人本身从自然界分离与提升出来的前不远了。与其它制度理论不同，制度哲学的学科视提与条件。是否将制度安排确认为自己存在的对象，野在于从哲学的高度观照和反思制度问题。在根是人与动物、人的自然性趋向社会性的一种界标。本的意义上讲，制度是因人而设，亦为人所立，人人的本质与制度安排存在着内在关联，人的本的问题是制度与哲学联通的共同话语，成为制度质内含了制度安排的规定

3、。对这句话的合理解释是，哲学建构的逻辑基点。因此，制度安排与人和人的“人的本质不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”!制度安排是社会关本质的内在关联，制度安排何以作用于人的发展及其机制，以及以人的发展尺度对制度安排的考系在观念形态上的反映，在一定意义上，社会关系是量，应当也必须是制度哲学研究的主题。制度安排在社会现实中的体现。从人的本质的形成过程看，人的本质是特定的社会关系的凝结，必然要一在作为人的交往活动的前提与结果的制度层面中显示出来。与制度安排的社会和历史的特征相关，人的无论是在自然状

4、态还是在文明社会，人首先本质同样具有某种社会和历史的规定性。关于人的是自然存在物，要以自然的存在作为自己存在的本质与制度的关联，尽管马克思主义史前的哲学家，对象。人是自然界的一部分，同时也是社会存在物如亚里士多德把人规定为“政治的动物”，洛克和爱与历史存在物，要以社会的存在和历史存在作为尔维修把人看成包括制度在内的“环境的产物”，对自己存在的对象。就人的本质而言，后者更具决定此有较为敏锐的分析，但这些分析是把人作为讨论性的意义。人正是作为社会和历史的存在物获得政治制度、社会环境主题的一个元素，以及理性的工了不同于动物

5、的规定性。制度安排是以观念形态具和手段，本质上与黑格尔将人作为绝对的制度理为表征的一种社会存在和历史存在，人同样要以性的对象化这一颠倒着的思维一样，人的存在主体制度安排作为自己存在的对象。恩格斯在考察人地位被降格为理论的表达对象。即使对人与制度关与动物之间本质的区别时强调，人的活动包括劳联有着较为深刻认识的西方制度学派，也是从经济动过程，结束时的结果在过程开始时即已经观念人假设出发，关注制度中的经济及技术因素对人的地存在着。这种以观念形式存在的活动目的，必定影响，将具体制度安排和变迁做成本0收益分析，强收稿日期：!"

6、"!年-月。作者简介：陈治桃（%.-&—），男，哲学硕士，副教授，中共广州市委党校校委委员、校长助理，研究方向为发展哲学。&"制度安排与人的本质和发展!""!年第#期调经济人如何通过创新制度来实现收益的最大保人们的所有行为都被规定在一定的秩序之中，以化。这一对人性假设的简单化和对制度规定的片达到维系社会存在的目的。制度安排即是为满足人面化的理论，忽视了制度与人所共有的社会性，掩类的各种需要而形成的社会关系，以及与此相联系盖了制度所隐含的人与人之间关系的实质，即人的社会活动的规范系统。正如德阿莱希所说，“任何的本质与制

7、度安排的内在关联。社会的基本经济问题都是要逐渐发展一套引导竞争人的本质隐含着制度安排的规定，制度安排和解决冲突的规则。”#通过这些规则，个人的和公共是人的本质的对象化，这是制度安排与人的本质的行为得到了支配与规范，使人的所有行动和社会关联的一个问题的两个方面。之所以说制度安排生活具有了秩序。在这一意义上讲，人的交往活动形是人的本质的对象化，就在于，人不是单个的“偶成了制度，制度安排源于人的存在和发展的需要，是然性”存在，而是“类”的存在，个体融入社会并成人的自由自觉活动的产物，也是主体性这一人的本为社会组织的细胞，首

8、先是从个体之间的互动与质属性的表征。交往关系中获得说明。游离于“类”组织的个体，无制度安排形成于人的交往活动，并寓于人的交异于生活在印度山林中的狼孩。因此，交往活动是往活动的全过程。人与制度的关联，大致可以归纳为人之所以为人的存在方式。正是个体之间的交往两个方面：一方面，制度安排源自人的行为和实践活活动过程的内容和方式，赋予社会关系特定的意动，