探寻湖湘文化渊源

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1、探寻湖湘文化渊源理解理学的精神内涵衡阳市一中汪钟秀2008，9。5彭德怀故居陈赓故居曾国藩故居魏源故居蔡锷故居毛泽东故居湖南道县人周敦颐（公元1010—1073年）继承发展了孔子、孟子、董仲舒和韩愈以及佛学、道学唯心主义哲学思想，创立濂溪学，成为宋明理学的创始人湖南道县人周敦颐（公元1010—1073年）程颢、程颐兄弟河南洛阳人(生卒年限分别为公元1033—1085年、1033—1107年)受业于周敦颐，并为理学奠基人。胡安国,福建崇安人，是程颢、程颐的弟子，自称得于《遗书》者为多，并同程门四大弟子中的谢良佐、杨时、游酢有密切的学术交往。建元之乱后，胡安国与其季子胡宏由

2、湖北迁入湖南，避居在衡山一带，著书立说，创建碧泉书院和文定学堂聚徒讲学，为湖湘文化的发展奠定了基础。胡安国的儿子胡寅、胡宁、胡宏都是湖湘学的创立者，尤以胡宏(公元1106—1161年、号五峰)功绩为巨。全祖望在《五峰学案》序录中认为胡宏“卒开湖湘之学统”。张栻（公元1133—1180年，号南轩）是南宋中兴贤相张浚的长子，1161年随父到长沙并定居城南。他奉父命前往衡山拜胡宏为师从学，除继承胡氏之学外，还广泛吸取前辈学者周敦颐、二程、张载(陕西眉县人)的学术思想，并和同辈学者朱熹(公元1130—1300年，祖籍江西婺源，定居福建建阳)、吕祖谦(浙江金华人)、陈傅良（浙江瑞

3、安人）、陆九龄(江西金溪人)等进行学术交往，使湖湘学派的学术思想有了进一步的开拓和系统化.“成就人材，以传道而济斯民---------张栻在《岳麓书院记》”朱熹以儒学为主体而融合佛道，特别是继承了周、程的理学思想，把自然、社会、人生、思维等方面的问题熔于一炉，综罗百代，集孔子以下学术思想之大成，创立程朱理学1167年8月朱熹行程三千里，抵达岳麓书院访问张栻在湖南停留两个月，朱张会讲被学术史传为佳话。张栻 逝后，湖湘学子又多从学于朱熹。1194年朱熹任潭州荆湖南路安抚使再次到长沙，重建岳麓书院。岳麓书院经朱熹重建，发展甚快，学子达千人之众，在教育和学术上进入了它的鼎盛时期

4、周敦颐程颢、程颐胡安国胡宏张栻朱熹朱张会讲结论：理学是湖湘文化渊源之一结论：湖湘文化兴起的背景：1.东晋以后到两宋之时，中国的经济重心文化中心开始南移2.理学文化思潮3.书院教育的兴盛，推动地方儒学发展结合必修1、2探讨理学在宋代形成的历史背景：2）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。3）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。4）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。5）两宋阶级矛盾民族矛盾尖锐，统治者偏隅江南不思收复河山1）两汉后出现三教合一的潮

5、流程朱理学的主要主张1）代表人物：程颢、程颐、朱熹2）主要思想观点A、认为“理”是世界的本原，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。B、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理论著作：朱熹《四书章句集注》4）统治地位的确立：明初胡宏认为：“国家之政，必有坏乱不起之处，深知其处大变革之者其功大，小变革之者其功小，不变革者必沦胥以亡”。(《五峰集》)“慨然以奋伐仇虏、克复神州为己任”（朱熹语猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为言而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎！故学问思辨，必以力行为归也。-----------李文照《岳麓书院学规》(一)格物究理

6、 不囿成说(二)经世致用 不喜空谈三)博采众长 不偏一说(四)重视教育 不偏一方(五)自强不息 不畏强暴(六)主新反旧 不泥于古<<大融合中崛起的湖湘文化——湖湘文化的源流和特征>>：郭辉东来源：湖南名人网近代湖湘文化，精华、进步、开放、趋新是主流，但糟粕、保守、排外、护旧的负面因素也不可忽视。近代湖湘文化这种多层面、两重性，既反映在同一个历史人物身上，也表现在该学派的群体和思潮之中。如被目为清末湖湘文化化身的曾国藩，一方面，提倡经世致用，取各家之长，用于实践，主张引进西方先进科技，“仿西洋之法”改革军事，整顿吏治，培养人才，……另一方面又没有跳出“中学为体、西学为用”

7、的怪圈，……….其立场同顽固守旧派官僚没有两样。进步与保守、开放与封闭的斗争，同样反映在湖湘学派的大本营岳麓书院内部。戊戌维新期间，书院进步学子杨昌济、李永槐等，受维新思想影响，走出书院，参与南学会的变法活动，支持谭嗣同，唐才常的“新政”主张。书院山长王先谦站在护旧立场，禁止学生参与变法维新运动。他还煽动岳麓、城南、求忠三个书院部分师生，大造舆论，攻击谭嗣同、唐才常、熊希龄等维新人士是“背叛君父”的“康门谬种”，要求巡抚衙门封闭时务学堂，驱逐维新派出湘。---------<湖湘文化渊源>华夏经纬网阅读资料，资料的说法能否引起你的共鸣？能否