《左传》思想研究综述

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1、《左传》思想研究综述作为中国最早的一部叙事详尽的编年体史书，《左传》对后世影响巨大。在历史学方面，左传不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于《左传》。《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰

2、微，评论。晋范宁评"春秋三传"的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”当然，这只是一家之言。虽然不是文学著作，但从广义上看，《左传》仍可说是中国第一部大规模的叙事性作。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理的有条不紊，繁而不乱。在对所发生的历史事件的记述中，《左传》表现出了鲜明的政治与道德倾向。传统的观点认为《左传》中所表述的思想与儒家相近，将《左传》说为是儒家学派的政治教科书，但是从总体上来看，我们认

3、为《左传》思想不是正统的孔孟学派，它更多地倾向于荀子学派，吸收了法家、兵家的某些思想成分，且在书中的崇霸思想也不容忽视。崇霸就是崇尚以武力攻伐征战的霸道与霸权，这种思想有着特定的时代背景。在《左传》不讲王道讲霸业，这是此书的政治思想倾向的一个特征。书中重点记述了齐桓、晋文的称霸过程，对他们之所以能当上霸王都做了细致入微的描写。五霸兴亡的历史贯穿全书。作者认为，在王室衰微、群雄争霸的形式之下，战争是无可避免的；虽然战争劳民伤财，但是战争所起的积极作用是其他手段无法替代的。在兵荒马乱之世，只有以战止战，以威慑无道、伸张正义、安定国家

4、，保护民众和财富。而且，诸侯们也只有通过战争才能实现争霸的目的。《左传》记载的绝大多数战争尤其是十次大战都为争霸而起。同对描写诸侯国之间的聘问、会盟、婚丧、篡弑等内容相比，《左传》记载战争的篇幅最多，艺术水准最高，还体现了丰富精到的军事思想。《左传》赞成霸业的立场与孔孟的儒家思想是背道而驰的。孔孟讲王道，讲仁政，不讲霸业。孟子断定“春秋无义战”，认为春秋时期“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑君者而有之，子弑其父者有之”，提出“五霸者，三王之罪人也”的观点，他对于侵占土地的行为深恶痛绝，认为“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库，今之

5、所谓良臣，古之所谓民贼也”。所有这些观点，与《左传》的看法是截然不同的。但是荀子是个例外，他既讲霸业，又讲王道。所以我们说，《左传》的思想是与荀子相近的。《左传》成书年代大约在战国中期，它的政治思想倾向反映了战国前期魏霸鼎盛、王者未兴的时代特征，代表了新兴地主阶级适应变化的潮流、接受现实变动、重视人事进取精神的那一面。这也正是它与荀子的思想相似而与孔孟的思想大有不同的原因。《左传》对周王的态度与儒家所提倡的“尊王”不同，我们甚至可以说有些不恭敬。《左传》直言不讳记载了“周郑交质”、“周郑交恶”事件，并且把责任归咎于周王，认为这都

6、是由于“王贰于虢”所引起的。在《左传》中这样来评论这件事：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡]釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂]酌》，昭忠信也。”对周王的批评已经很明显了。在桓公五年时，“王以诸侯伐郑”，“祝聃射王中肩”。《左传》说这是因为“王夺郑伯朝”。由此可见，在《左传》中作者是明显偏袒郑伯的。这些都与儒家的“君君，臣臣，父父，子子”严明的阶级观念有所

7、背离，反映了在王道衰微的战国时期的人们的普遍看法。王室多次发生内乱，这在《左传》中是一一被记载下来的，并且明明白白指出，这些内乱都是依靠诸侯才得以平定的。《左传》并没有受“尊王”思想影响而避讳这些事情，而是以直书笔法反映了当时的现实。王室衰微到如此地步，《左传》作者实际上抛弃了“尊王”大旗，这也是与时代的脉搏合拍的。作为儒家十三经之一，《左传》所表达的思想似乎与强调礼制、重视百姓的王道思想不大相似，其原因大概是这样的：春秋战国时期是我国历史上思想空前活跃的时期，各个学派著书立说、互相影响、互相渗透，不断整合分化，因此作为儒家代表

8、人物之一的荀子既讲霸业，又讲王道。而且，因为新兴地主阶级的逐渐强大，原有的周礼也被不断地注入新的内容。总之，春秋战国时期处于天翻地覆的社会转型期，各种力量不断碰撞融合，其政治、经济和文化所呈现的革命性、复杂性和过渡性是《左传》中几种思想并立的基本原因，反映了作者