千金方中的房中术【唐代】孙思邈

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1、《千金方》中的房中术  唐代孙思邈《千金要方》、《千金翼方》有关房中的记载十分丰富,许多篇卷中论及房中之术,在《千金要方》卷二十七《养性》中设《房中补益》专篇讨论房中养生是一篇非常重要的房中文献。一、　《千金方》房中养生思想　房中补益,意在遣疾　“男妇居室,人之大伦”。房中之事本是男妇之间生理之必需,是一种正常的行为。早在《周易》就指出,“天地感而万物化生”,“云行雨施,品物流行”,宇宙间万千庶物,无一不是天地之气交相感应而化育长生。人类也是如此,“二气感应以相与”,男女阴阳感应而两相亲和。《内经》也明

2、言:“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”这和《管子》所说“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人”是一样的道理。作为自然产物的人,男女相悦,婚育延嗣,似乎是一种本能。然而,人毕竟是社会的人,房中之事绝非因循苟且之举。《汉书·艺文志》指房中为“性情之极,至道之际”,说明人类情感的极致发挥与根本道理学问的发端都是由男女而展开的。孙思邈谙稔中国文化的精髓,继往开来,径撰《房中补益》一篇,“意在补益以遣疾”。此语一出,石破天惊。考诸历史,孙思邈是在道教房中修炼思想的影响下,完全从养生祛疾、益寿延年的

3、角度正面肯定房中为补益的第一人。为此,孙氏还举了一个例子,文称:“或曰:年未六十,当闭精守一为可尔否?曰:不然。男不可无女,女不可无男。无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。”认为即使人至老年,也不能完全断绝阴阳之事。男女相欢,平心静意,是延年益寿的基础。 　以人疗人,真得其真　《房中补益》开篇即引道教尊仙彭祖的话,提出“以人疗人,真得其真”的命题。以人疗人,就是要通过性生活来达到健康长寿,这和一般宗教的禁欲、世俗的享乐是完全不同的,是道教区别于其他宗教的一个显著特征,也是世界其他文化所没有的特例。当然,

4、这种明确以疗人为目的的性行为,是有其技巧的,是需要专门修炼的,故称为“房中之术”。既是“术”,就不是世俗的简单的“同房”生活。“年至四十,须识房中之术”。“年未满四十者,不足与论房中之事”。孙思邈为什么强调年满四十要重视房中养生呢?他认为“人年四十以下多有放恣”,“贪心未止,兼饵补药,倍力行房”,而“四十以上即顿觉气力一时衰退。衰退既至,众病蜂起。久而不治,遂至不救”。四十岁,是人生的分水岭。《素问·阴阳应象大论》指出:“年四十,而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴痿,气大衰,

5、九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。”人一般在四十岁左右开始衰老,并以十年为一个阶段,逐渐加重。由于四十岁以前,多恃血气方刚,不节房室,乃至到了四十岁肾脏精气耗损减半,起居衰迟而精力渐乏。此时,如果“不知持满,不时御神”,仍然自恃年青力壮,纵欲快志,必定会加速衰老。相反,如果以房中为补益,通过房中修炼来弥补耗散的精力,自然“可以不老”。孙思邈提出“以人疗人”的房中补益原则,是道教房中“采阴补阳,还精补脑”的高度概括。道教之外,一般认为房室之事是有损无益的,如果不是为了人伦和生理的需要,而仅为享受那是要付出代

6、价的,所谓“一滴精一滴血”,每一次性生活都是对生命的损耗。唯独道教,既适嗜欲于世俗之间,行不离世,举不观俗,又善于从世俗生活中寻求探觅适合实现其宗教目标的途径。在道教中认为,房中之事不但无损,而且有益,只要行之有法,操之有术,就能采阴气而补阳气,“却走马以补脑”,达到长生不老的效果。由此看来,孙思邈以人疗人的房中补益思想,不仅肯定了道教房中炼养的目的,也突出了道教房中炼养的特色。 　务存节欲,以广养生　孙思邈强调房中之术的微旨是“补益以遣疾”,即把性生活作为以人疗人的一种道术,通过炼养掌握其真谛,非但有

7、益于人,还可祛遣某些疾病,而绝不是教人纵情女色,放恣淫佚。因此,孙氏明确指出:“夫房中术者,其道甚近,而人莫能行。其法一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。兼之药饵,四时勿绝,则气力百倍,而智慧日新。然此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲,以广养生也。”这里有一个长期让人困惑的问题,即孙思邈一方面提出要节欲,一方面又说一夜御十女、御十二女,甚至御九十三女,不仅十分矛盾,亦十分荒诞不经。实际上,孙思邈从来就不是那种禁欲意义上的节欲者,也不是性滥交主义者。他所说的节欲,是一种调节控制精液排泄的房中炼

8、养技巧,即“炼欲”的功夫。节欲,就是闭固不泄。所言一夜御十女、十二女者,不过是强调数交多交而不泄罢了,并非欲人性生活靡烂。因此,孙氏说:“昔黄帝御女一千二百而登仙,而俗人以一女伐命。知与不知,岂不远矣。”节欲的目的是为了“广养生”,即掌握了闭固不泄的房中真谛,就能在更全面更广泛的基础上养护生命,达到健康长寿甚至“登仙”的境界。　宝精守一,数交慎密　为什么要节欲闭固呢?道教吸纳医学观点,认为“精者,身之本也”,是生命“三宝”之一。陶弘景《养性