杜少卿形象新论

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1、《儒林外史》杜少卿形象新论【摘要】对于中国的科举制度，杜少卿怀疑、反对八股科举，辞却征辟，拒绝入仕;对于封建礼教，杜少卿携妻游园、支持逃婚抗婚、反对纳妾、挑战朱熹，冲破旧礼教的束缚;杜少卿受魏晋士风影响，蔑视礼法，愤慨封建家族。以上三个方面成就了杜少卿“封建贰臣”的形象。【关键词】杜少卿封建贰臣《儒林外史》以功名富贵为主脑，揭露批判八股科举制度，倡导礼乐兵农教养，描绘出一批在功名富贵面前态度迥异的儒林众相，有心艳功名富贵而媚人下人者，有依仗功名富贵而骄人傲人者，有看破乃至辞却功名富贵者。在众多的儒

2、林士林人物中，杜少卿堪称“品地最上”的一号人物，他又是作者吴敬梓的自寓、自况和化身。真儒名士称赞杜少卿是“海内英豪”、“千秋快士”、“儒林豪杰”，封建卫道者侮骂杜是“败类”，要以他为戒。高翰林侮骂杜少卿，毫不奇怪，合乎逻辑，因为两人分别是封建正统的卫道者和封建的贰臣。辞却科举，拒绝入仕——八股国里的叛徒中国封建社会为什么能长期延续?海内外不少学者认为科举是重要原因之一。中国的科举禁锢文人的思想，阉割人们的思维。当时的思想家颜元就抨击八股科举“以章句误苍生”，“锢智慧，坏心术，滋游手”。加之考场舞弊

3、、考官浅陋无知，贿赂公行，暗通关节，造成“科举无凭”，取士无标准，庸才可以金榜题名，真才却屡试落第。这种情况必然引起儒林士子的怀疑、不满和指斥。吴敬梓也是考到三十多岁没中举，渐渐厌恶考官，怀疑科举。有一次，他走到县城积玉桥上，迎面来了个主考官，他一皱眉头迎上去便问：“主考大人，这《孟子》书上有灭国五十之说。请问这灭国五十者是何许人也?灭的又是哪五十国呢?”问得那考官目瞪口呆，答不上来，红着脸怒骂着避开，他却哈哈大笑。在路上看见举人、进士们戴着花翎，招摇过市时，就闭目掩鼻飞快走过，以示不屑一顾。杜少

4、卿看破了八股科举制度的弊害和“无凭”，决然辞却科举，拒绝入仕，成了“八股国里的一个叛徒”。封建统治者为征聘人才，诏开“博学鸿词”科，三品以上官员及各省督抚保荐人才，送京廷试。这种征辟大典几十年才遇一次，多少文人士子梦寐以求，乞望被荐，而杜少卿却装作“十分有病的模样，路也走不全”，辞却征辟和廷试，并表示“将来乡试也不应，科岁也不考，逍遥自在，做些自己的事罢!”杜少卿不仅自己决绝科举，而且不喜欢别人在他面前说应考的事，有人想应考，求他向学里打招呼，他不但不说情，反而劝人家不要考。吴敬梓塑造的以自己为原

5、型的杜少卿为什么对八股科举如此决绝?吴敬梓的舅父是八股科举的牺牲品，他老拙迂腐，终生穷追科举功名，“垂老守残编”、“抱恨归黄泉”，一首《哭舅父》显见敬梓无限的悲怆和痛心，从此他“嫉时文士如仇”。杜少卿辞却征辟，决绝科举，对科举入仕的府县官僚、举人、进士，不媚不敬，甚至横眉冷对。王知县“仰慕”少卿的“大才”，汪盐商生日宴请王知县，三番五次请少卿作陪。杜坚决拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师!王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，

6、我会他怎的?”这里可以窥见杜少卿对八股科举，对官宦权贵的蔑视，充满愤世嫉俗的狂逸情怀。挑战封建权威——离经叛道的勇士中国封建社会所以能长期延续，与封建礼教、封建道德的作用分不开。封建的“三纲五常”、“三从四德”以及君臣父子、忠孝节义的思想观念，禁锢人、摧残人、毒害人。《儒林外史》的一号人物杜少卿，冲破旧礼俗、旧礼教的束缚，“携着娘子的手”，拿着金杯，大笑着，在清凉山游走了一里多路。夫妇逛园游山，携手同行，在今天是极平常的事，但在封建社会却有违男尊女卑，“女子出门，必拥蔽其面……男子由右，女子由左”

7、(《礼·内则》)和男女授受不亲的礼规，有伤风化，世人称奇，因而在他们携手春游的当时，“两边看的人目眩神摇，不敢仰视”。杜少卿夫妇是平等的，恩爱的，少卿要变卖祖屋，移家南京，先“和娘子商议，娘子依了”才行动。在这里，丝毫看不到封建的夫权、“夫为妻纲”、“妻受命于夫”、“三从四德”的古训古礼。十八九岁的沈琼枝反抗盐商骗婚，不甘为妾，不慕富贵，携财出走，自立门户，刺绣卖诗，自食其力。这在当时也是违反礼教清规、违反妇道戒律的惊世骇俗之举。在可畏的啧啧人言中，唯独杜少卿同情她的反抗精神，称赞她：“盐商，富贵

8、奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄，你一个弱女子，视如土芥，这就可敬极了!”杜少卿赞赏的不是她的姿色和才情，而是她蔑视富贵，不甘“伏低做小”的“豪侠精神”。杜少卿一方面称赞沈琼枝誓不为妾的逃婚行为，另一方面反对纳妾，认为娶妾的事，“最伤天理，天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。”中国的妻妾制度产生于封建宗法家庭的需要，服务于男权社会及其家庭的延续。杜少卿虽然出于宗嗣观念，要为朝廷立法，须“四十无子，方许娶一妾”，但他公然谴责纳妾伤天害理，挑战封建宗法制度，否定男