莫砺锋：对轻慢杜甫说NO!

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1、莫砺锋：对轻慢杜甫说NO！012012年是杜甫诞生一千三百周年，但是在学术界还没有对此做出任何反应的时候，4月份就发生了一个社会事件，叫作“杜甫很忙”。原来中学语文课本上有一幅杜甫的肖像画，一些中学生朋友对它进行了涂鸦。说实话，对于课本上的人物肖像画进行涂鸦，我读中学时也干过，我曾把物理课本上的牛顿、爱因斯坦的画像或添上两撇胡子，或画上一副眼镜。但是现在的中学生与时俱进了，他们对杜甫画像的涂鸦幅度很大，画成了杜甫骑摩托车、杜甫唱卡拉OK，甚至还有更不堪的，什么都有。我觉得杜甫是诗国中的圣贤，我们

2、不能对他有所轻慢。我曾在纽约参观过一个现代艺术博物馆，看到一幅涂鸦达·芬奇名画《蒙娜丽莎》的油画，蒙娜丽莎脸上被画了两撇胡子，像男人模样。这幅画被公然挂在博物馆里，算是现代艺术品，这是西方观众能够接受的。但是我们在任何西方博物馆里绝对看不到涂鸦圣母像的艺术品，因为在西方社会里，人们认为圣母像是神圣不可侵犯的。同样，在中国，杜甫是值得敬畏的，他是中华文化史上的圣贤，我们要对他有一份敬畏之心。杜甫被称为“诗圣”，是从明朝开始的。最早如此评价杜甫的，应该是明初诗人费宏，他有一句诗说“杜从夔府称诗圣”。

3、到了明朝中后叶的胡应麟，就说人们一向称杜甫为“诗圣”，又称“集大成”。到了明末清初，有一个著名的杜甫研究者，也就是《杜臆》的作者，叫王嗣奭，他曾经梦到杜甫，醒来写诗说：“青莲号诗仙，我公号诗圣。”“诗圣”的称号虽然是明朝人提出来的，但是我们追本溯源，发现它的概念实际是从宋代开始的，是宋人把杜甫推上了“诗圣”的地位。我们先来看一看这个过程，因为这个过程可以告诉我们这种推断是否合理。宋朝人推崇杜甫，是沿着两个维度进行的。第一，他们想从唐代诗人中寻找一位人格意义堪称典范的人物，于是他们选中了杜甫。大名

4、鼎鼎的苏轼说：“古今诗人众矣，而杜子美为首。岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”北宋后期两位大诗人不约而同地写了题杜甫画像的诗，王安石所题的诗名就叫“杜甫画像”，他觉得《茅屋为秋风所破歌》里表达的情怀非常了不起：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游。”黄庭坚的诗是题《杜甫骑驴图》，诗中说：“中原未得平安报，醉里眉攒万国愁”，还说：“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”他们不约而同地题了杜甫画像，他们的价值判断也完全一致，就是

5、推崇杜甫忧国忧民的情怀。到了南宋，朱熹在理论上对杜甫人格有所阐述。我们都知道以朱熹为代表的南宋理学家，在评价历史人物时是非常严格的，他们用非常挑剔的眼光来检验历史上的人物，所以不受到朱熹批评的历史人物是很少的，但是朱熹认为历史上有五个人物是君子，他开列了这样一份名单：诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹。朱熹说得很清楚，此五君子，“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。五个人的相同点在什么地方呢？就是他们的胸怀人格都堪称君子。北宋人推崇杜甫的第二个维度是对

6、唐代诗人的艺术成就进行评选，最后他们认为杜甫达到了最高水准，最具典范意义。且不说《秋兴八首》等代表作，只看杜甫的一般作品受到的评价如何。《陈辅之诗话》记载王安石的话：“世间好语言，已被老杜道尽。”此话果真？请看一例。北宋初年，诗人王禹偁被贬到陕西的商州做团练副使，一天他写了一首《春居杂兴》：“两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花。”这首诗写得不错，情景比较独特，构思也比较新奇。但是几天以后，王禹偁的儿子王嘉祐告诉父亲说那首诗好像是从杜甫诗中抄来的。王禹偁不信，王嘉祐就拿

7、出一本《杜诗》来给他看，果然有一首杜甫在成都写的《绝句漫兴》：“手种桃李非无主，野老墙低还是家。恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。”这两首诗非常相像，内容、构思、句法，都很像。这就是王安石说的“世间好语言，已被老杜道尽”。综上所述，北宋人最终把杜甫确认为诗国中的最高典范，他们是沿着人格典范跟艺术典范的两条路线同时进行选择，最后汇聚在一个点上，也就是杜甫。02那么如果离开宋代这个历史背景，从整个文化史的角度来看，杜甫被尊为“诗圣”，原因何在？杜甫终身不在其位，但他始终关注社会，尤其是关怀社会上的弱势

8、群体。杜甫希望老百姓能够吃上饭，能够住上房子，最典范的作品就是他的《茅屋为秋风所破歌》，他希望有千万座在风雨中毫不动摇的房子，让天下的穷人住在里面。穷苦的读书人就是穷苦百姓的一部分，更何况杜甫还写过《寄柏学士林居》：“几时高议排金门，各使苍生有环堵。”“苍生”毫无疑问是指百姓吧！杜诗中提出来的“安得广厦千万间”“各使苍生有环堵”，是中国历史上最早提出的关于安居房的概念，这是杜甫的一个理想。杜甫对儒学还有发展和补充。儒家提出的仁爱之心，它的主要思考对象是人类，主要关注对象是人类，没有包括其他生命。