中国竹文化传统的精神内涵_林军

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1、南通大学学报·社会科学版第30卷第5期双月刊2014年9月出版中国竹文化传统的精神内涵林军（湖南科技大学艺术学院，湖南湘潭411201）摘要：在当代日渐丰盈之物质与精神生活中，无论是自身内在精神的造诣，还是生活日用品之设计与包装，繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括：竹文化传统与民俗崇拜；竹文化传统之于文学与绘画之关系；竹文化传统与君子品格之形成。梳理竹文化传统的精神内涵，探讨其价值与意义，对当代中国社会传承中华文化不无裨益。关键词：竹文化；传统；民俗；文学；绘画中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673－2359（2014）05－0

2、084－05中国是一个竹种植与生产大国，无论是在一瓢崇拜。一饮，一针一衣，还是在一生一产上，竹都带来了深远竹图腾崇拜主要表现出典型的祖先崇拜现象。的社会影响，形成了悠久、深厚的竹文化。从日常的物例如，自汉代开始中国南方的彝族、苗族和土家族等质生活发展到人们的精神寄托，中国竹文化的传统精少数民族就流传着很多关于“竹王”的传说，这类传[2]261神始终扮演着一个重要的角色。当今，随着物质生活说的共同特点是认为竹子孕育了本民族的祖先。日益优裕，寻求精神生活之洁净与高雅便成为了人们《广西镇边县的罗罗及其图腾遗迹》中记载：开天辟迫不及待之事。中国竹文化的传统精神不仅可以雅化地的太

3、古时代，一个兰竹筒中爆出一个人来，他的面环境、舒适情感，还可以陶冶情操，提高人们之精神的貌似猴类，出生时就会说话，其名叫亚槎，住在地穴维度，从繁复冗杂的生活中寻求一片宁静。笔者主要里，穿的是芭蕉叶，吃的是野鼠和果类；一天，他在麻从以下层面来探讨竹文化传统的精神内涵：达坡拣拾野梨果冻，偶然看见一只形貌似猿的猴子，睡在梨树底下……他拾起一块石头摔下去，那猴子一、竹文化传统与民俗崇拜一点不动，于是两情相投，遂配为夫妻，他们的子孙[3]竹早在先秦时期就受到了人们的高度重视，他就是罗罗（彝族）。显见，广西彝族人认为他们的祖们把竹神圣化和灵异化，并对之加以膜拜。由此，便先是兰竹所生

4、，族人与竹有着割舍不掉的血缘关系。产生了关于竹的灵竹崇拜、巫神通道和祛邪避鬼等因此，他们把兰竹视为“祖竹”，并对之加以敬拜。古[1]书籍中关于竹图腾崇拜的神话和传说十分丰富，如民俗文化事象。（一）灵竹崇拜《后汉书》（卷八十二、方术列传）记载的“化龙”传说灵竹崇拜的内容包括竹图腾崇拜和竹生殖和《晋书》（卷二三、乐下）记载的“龙鸣”神话等。收稿日期：2014-03-05作者简介：林军（1976-），男，湖南株洲人，湖南科技大学艺术学院副教授。基金项目：湖南省哲学社会科学基金项目（12YBA134）84中国竹文化传统的精神内涵竹生殖崇拜是灵竹崇拜的另一重要表现。竹四竹”的记载

5、，经过考证认为“戏竹”是“竹竿子”的后世季常青，生长周期短，生殖和繁衍能力极其旺盛。如形态。在中国北方地区的仪式剧中仍然可以看到这“雨后春笋”“如竹苞矣”等成语，均用来形容竹的生类形态的“竹竿子”，如山西雁北地区巫俗仪式剧“赛殖能力和生命力一发不可收拾的景象。《晋书》卷三戏”、河北固义村社火仪式剧“打黄鬼”等。竹作为巫十二《孝武文李太后传》记载：始简文帝诶会稽之王，神的通道，在古代书籍或民间俗事仪式中不胜枚举。有三子，俱夭。自道生废黜，献王早逝，其后诸姬绝孕（三）祛邪避鬼将十年。帝令卜者谦筮之。曰：后房中有一女，当育二祛邪避鬼是竹民俗文化的又一功能。这在人们贵男，其一终

6、盛晋室……帝以大计，招之侍寝，遂生的生活中一方面体现了孝文化传统，另一方面借以孝武帝及会稽文孝王及鄱阳长公主。简文帝依竹寻消除污秽，寻求生活安康。求子嗣，足见竹送子的民俗信仰由来已久。宋代苏东上古社会，人们抵御外界的能力有限，科学医疗坡曾云：“竹有雌雄，雌者多笋，故种竹当种雌。自根极度匮乏。在面对许多疑难杂症时，人们无从考究和[4]24以上至梢一节发者为雌。物无逃于阴阳，信哉！”认识，更谈不上治疗。为了摆脱生命危机和祈求生命竹的雌雄之分体现了竹的生殖和繁衍行为，也是对延续，人们开始寄希望于竹的祛邪避鬼，以缓解焦虑性行为的一种模拟，体现了“天人合一”的原理。竹生感和畏惧感

7、。天师道为人们寻觅到生命保存的力量殖崇拜在许多少数民族地区均有体现，如福建、浙之一就是崇拜竹，通过崇拜竹的“交感巫术”以驱病江、四川等地即流行一种“摇竹娘”祝愿仪式。延寿，保存生命。这类行为主要体现在中国传统的孝竹生殖崇拜适应了中国古代小农经济生产方式文化上。孝的一个重要表现是诚心侍奉父母，使父母的需要，契合了中国古代“多子多福”和“早生儿早得延年益寿，安享天年。《礼记注疏》卷一《曲礼上》有福”等封建思想观念。人们对竹旺盛的生殖和繁衍能云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不力产生崇拜，并在竹的本体上生发祝愿和寄托。竹生御，食肉不