非嵌入编码知识

《非嵌入编码知识》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、非嵌入编码知识摘要：由物理学到生物学、由科学技术到人文社会科学，存在着不同层次的非嵌入编码知识，所谓“大物理学主义”、“科学的皇冠”、“惟科学主义”，以及“经济学帝国主义”等等即说明了这一点。近代以降，一种不同于原始知识，也不同于古代四大文明的新的知识体系兴起,这种知识体系具有如此巨大的穿透力，能穿透地域和历史的浓雾。对于各民族、对于四大文明具有“放之四海而皆准”的影响。这就是非嵌入编码知识。正因为非嵌入，因而可以为所有的民族和个人所共享和接受。“知识就是力量”，力量来自于非嵌入。非嵌入编码知识是知识体系中

2、极其重要的同时也是基础的组成部分。“走进‘世界３’”，世界３即由客观知识组成，客观知识中的核心部分，就是非嵌入编码知识。本文先分析由物理学到生物学、由科学技术到人文社会科学中的各种非嵌入编码知识。一、作为非嵌入编码知识的科学技术在自然界各种物质的运动方式中，基本物理运动－机械运动、热运动和电磁运动－与具体的物质形态无关，是所有其他运动即意识运动、生命运动、化学运动、微观物理运动和宇观物理运动的基础，为这些运动所共有。相应地，以基本物理运动为对象的经典物理学，因其与特定的对象无关或者说“非嵌入”而成为各门科学

3、的共同基础，渗透到科学的各个分支，被称为“大物理学主义”。化学、地质学、生物学等分别研究这些基本物理运动在特定的物质结构和环境中的复杂组合、特殊类型和表现方式。接下来是化学渗透到生物学领域。各种生物的形态、细胞和基因各异，但基本的小分子如水分子等是一样的，构成各种生物大分子的原子也是一样的。于是化学对于生物学来说就是非嵌入编码知识。同理，生物学对于人类学、社会学来说也是如此。在整个人类知识中，对自然的了解和控制是人类所有其他活动的基础，因而以其为对象的科学和技术成为人类知识的基础。“定律的阐述越简单、应用越

4、广泛，科学就越深刻”[1]。李约瑟将“科学”比喻为老子《道德经》中的“天下神器”，既不是任何族群的特有资本，也不是任何民族的专擅。“一切人类，不论种族，不问性别，只要受到应有的教育，具备适当的条件，在自然的真理面前都是平等的”[2]。科学的知识、方法和精神向人文社会科学的全面渗透被称为“唯科学主义”。逻辑学，作为研究所有的个人和民族思维的共同规律，以及所有的学科概念体系及其推演过程的共同规则的科学，当仁不让地渗透到所有的个人和民族，渗透到所有的学科之中，于是就有“逻辑实证主义”。而从一切领域提炼出来，又用于

5、一切领域的数学则被称为“科学的皇冠”。在科学与技术的关系中，虽然现在每每谈起科学技术的“一体化”，但科学对于技术的相对独立性和基础性不容置疑。科学对于各种技术敞开自己的一切，并不因技术而异，向技术提供非嵌入编码知识，技术对这些知识进行选择。与科学一样，技术作为一项特殊的活动也包含有特定的非嵌入编码知识，即技术理性、工具理性和计算之类。这些知识作为人类各种实践活动的基础颠覆了传统的价值理性和实质理性，成为人类各种活动的基本准则。在工业革命特别是第二次工业革命后技术产品和服务的统一规格、标准化、大批量和可替代，

6、用黑格尔的术语来说叫做“内部无差别的一”，从根本上说是非嵌入编码知识的物化。大批量足以满足各民族的需要，标准化为各民族提供普遍的、统一的基础，可替代则不仅在于替代自然界，而且在于抹去因国家、民族和个人而异的差别，“环球同此凉热”。于是直接地以各异的自然禀赋为基础的传统文化就转型为以标准化的机械，以及以其背后的非嵌入编码知识为基础的现代文化。前述非嵌入编码知识的层次也体现在技术的产品中。就与消费者的关系而言，首先考虑的是对于每个人都一样的生理状况如身高、体重、动作和反应方式，满足对于所有人来说作为基础的生理需

7、求，然后再满足需求层次上较高的各有所好的部分。前者非嵌入，后者嵌入于个性之中，前者是后者的基础。在现在的计算机中，既有直接面向用户的主观层面，也有位于底层对于所有用户统一的客观层面，后者已与硬件相差无几。在通常所说的7层中，由下而上是由客观到主观；由对于所有人是同质的非嵌入编码知识到面向特定用户、适应特定环境和满足特定需要的嵌入的编码知识和隐性知识。低层服务于高层，是高层的基础，高层使低层的价值得以显现。以上分析了科学技术中不同层次的非嵌入编码知识，由经典物理学、科学、数学，一直到技术产品和技术理性，逐步进

8、入人和社会领域。二、人文社会科学领域的非嵌入编码知识在人和社会领域，依然可以看到不同层次的非嵌入编码知识。经济学的出发点是“经济人的理性”这一逻辑预设，或称“经济人预设”。“经济人预设”假定人是合理自利的，他们不会抢劫，也不愿被抢，每个人都有捍卫自己合法利益的权利和能力。这不是经验判断，并不断定人必定自私而不可能利他，更不是鼓吹人们应当自私自利，而是逻辑判断。因此，人们在考虑制度安排的出发点时，当然就只能从人有可