理想国第一卷

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1、《理想国》第一卷逻辑梳理位居西方经典之榜的《理想国》并不好读。虽说经典具有跨越时空的持久性，但倘若不先把握住经典萌发的时代背景，似乎很容易造成对经典的误解和拙劣的模仿。西方后来的诸多思想家，都向我们展示了顾此失彼的“理想国”之模仿，以置后继文明于亡命之徒般庸庸碌碌、不知所向的现代社会。由此的“学以致用”，即，用应对古希腊危机的手段，对付今时的危机，都不得不谨慎。因此在永恒性和时代性上，我们能从《理想国》上学到的，首先是关乎个人灵魂乃至整个人类命运的永恒性的把握力。其次，才是学以致用的、处理时代问题的智慧。如果《理想国》首要的，不是拯救我们自己的灵魂，使我们获得对生活的反思力，而是使得我们一

2、步迈向理想政制的建设，那么《理想国》，除了由一个文明鼻祖写出，其内容则与西方后来五花八门的政制设计者，似乎就毫无差别了。这样的《理想国》，将使读者失望，使别有用心者雀跃。我始终坚信，灵魂的城邦，和东方“人道敏政”有着异曲同工之处，共同孕育着人类灵魂的创生性，并超越着政制的设计而存在。人类不能没有梦想，但是飞翔的梦想，都落实在最踏实的灵魂上。人与城邦，并非不可调和。哪怕有着决然的对抗性、平行性，都会被灵魂连上一条美好的通道。在诸多注释本的教育之下，由于不得整全的古希腊概貌，故就第一卷，仅梳理其逻辑。关于其政治意图，隐藏在言语背后的用意，初学者暂不敢笃信和妄论。一如“工欲善其事，必先利其器”，

3、对文本逻辑的疏通，将是通往经典更深理解的首要任务。第一卷，有着非常丰富的逻辑推论。首先，从形式上，这些推论一环扣一环，松掉一环便使人不知所处。作为心眼粗糙的中国学生，备感折磨。其次，从内容上，每一节，跨越着广阔的领域，最为晦涩的，恐怕是每一论点所影射的城邦政治。故，第一点，在聚精会神的阅读下，还能脱离时代背景梳理清楚。但是第二点，就多少有些不济，不论是目前的学识还是对政治的洞察力。因此以下，仅以顾寿观先生《理想国》为主要译本，展开第一卷逻辑的梳理。1、苏格拉底在本狄斯女神节日庆典的集会上时间：昨天（隐藏：苏格拉底的叙述角度，文学色彩，区分显隐）人物：苏格拉底、格劳康、波策玛尔科、阿黛伊曼特

4、、尼凯拉特（基尼阿的儿子）地点：Piraeus普埃依拉埃厄细节：①波策玛尔科的小厮拉住苏格拉底的衣襟，命令他留下来。格劳康说等波策玛尔科来。（苏格拉底没有表态）核心：对话如何开始的。小厮命令、格劳康说等一等→波策玛尔科们人多（民主），让苏们胜过他们→苏想说服了就离开，但说服不了耳朵不想听的(取决于民众的聆听。)→阿黛伊曼特以火炬赛会诱惑，波策玛尔科以晚会、晚餐、年轻人会会晤交谈诱惑，联手让苏格拉底留下。苏最终留下。（但实际上一整晚都没有晚宴。也没有年轻人的会晤和交谈，而苏最喜欢和年轻人说话。故，在黑暗中运用理智，在一个没有欲饮的午夜建立一个城邦，彻夜进行。）2、凯帕洛和苏格拉底的谈话，关于

5、老年的烦恼①情节：来到波策玛尔科的家。②新人物：波策玛尔科的两个兄弟：吕西阿、艾宇修代蒙、特拉需玛科（卡尔凯度尼奥人）、克哈尔曼蒂苔（帕埃阿尼厄人）、克策依托逢（阿里斯托纽莫的儿子）、凯帕洛推敲：欲望与老年的关系。凯帕洛：人们的品格正直守矩、随和知足，即使老年也只是略有不便。若不是如此，不论老年还是青春年少，对于这样的，人都是难堪的。一个和易明达的人，将不能一贫如洗而履老境如夷平地，而同样，一个不能明达的人，虽则富有四海，也将未必与他自身和悦相处。对于一个心智明达的人来说，财富有着最大效用。凯帕洛认为老年的幸福生活：一是心智明达、二是要有财富。中间有一段，苏格拉底问到凯帕洛的财富怎么来的。

6、凯帕洛的财富来自祖上，而不是自己挣来，也就无法知道挣钱的过程中，可能遭受的各种经历。（忽略了一点，就是凯帕洛对祖上不敬）凯帕洛在财富之下极有可能做尽不义之事。因为凯帕洛认为，有钱能祭献神灵不必使内心受谴责，有钱就不必欺诈和诓骗，也不用负债而惊恐地离世。可想，这一切都是在财富的保护下进行。凯帕洛相当于默认，如果没有财富，那么这个人就要悲惨得多，一来没有钱祭献神灵，内心受谴责，二来也许还要行欺诈和诓骗、可能还会负债而心惊胆战等等。凯帕洛可以说根本不是一个内心真正正义的人。因为他这一切好，都只是因为有财富，他才不必作恶、或者说作恶后能用财富弥补，不必感到内疚。凯帕洛是否真的懂得“心智明达”，“心

7、智明达”的定义到底是什么，在凯帕洛那里很值得我们怀疑。在这里，靳老师上课提到的：一个真正的好人是什么。因为法律才做“好人”，是不是真正的好人。那么失去法律的约束，他还做好人吗？一个社会的诚信是因为法律会制裁才诚信，能说这个社会是真正的诚信吗？一个人不亏欠、欺诈、诓骗别人只是因为有钱而不必做这些事，能说这个人是个好人，在任何时候都正直不做那些事吗？所以凯帕洛在这句话中暴露了：“一个和易明达的人，将不能一贫如洗而履老境如夷平