文化人类学第3讲

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1、文化人类学第三讲婚姻与亲属制度河南工程学院人文社科系解志伟婚姻与亲属制度教学目的：人类社会婚姻不同形式分析亲属制度研究的意义教学重点：婚姻的不同形式与亲属制度教学难点：亲属制度和亲属称谓联系与区别威廉·A·哈维兰文化的概念文化是指“社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们用文化解释经验、发起行为，而且文化也反映在他们的行为之中。”文化的四个特征文化是共享的文化是习得的文化是以符号为基础的文化是整合的文化多元主义文化是社会共享的，重要的是认识到，一切不是统一的。任何文化所做的是，通过说明差异，并

2、指明对他们将要做什么来对这些差异赋予意义。每一种文化还指明了因这些差异造成的各种人群应该怎样相互适应。因为每一种文化都是这样做的，所以一个社会就与另一个社会有极大的差异。婚姻婚姻的词语解释为：嫁娶的事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。婚姻的由来：婚姻，古时又称'昏姻'或'昏因'。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种'男以昏时迎女，女因男而来'的习俗，就是'昏''因'一词的

3、起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。婚姻婚姻是社会认可的两性的结合，具有广泛的社会功能，构成社会秩序的基本成份，有一系列制度来规范这种关系婚姻制度是社会中保障家庭和亲属群体代代延续的主要基础婚姻是一种文化现象婚姻的非种族中心主义定义是，社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个会哦多个女人（女性或男性）的关系——相互之间有持续的性接触的权利，因为性别是文化界定的，所以男人可以是女性，或者女人可以是男性。——威廉·A·哈维兰马克思主义对资本主义婚姻的看法按照资产阶级的理解，婚姻是一种契约，是一种法

4、律行为，而且是一种最重要的法律行为，因为它就两个人终身的肉体和精神的问题作出规定。虽然这种契约那时在形式上是自愿缔结的；没有当事人双方的同意就不能解决问题。不过人人都非常明白，这一同意是如何取得的，实际上是谁在订立婚约。然而，在缔结别的契约时要求真正自由的决定，那么在订立婚约时为什么不要求这种自由呢？难道两个将要被撮合的青年人没有权利自由地支配他们自己、他们的身体以及身体的器官吗？婚姻是一种制度安排婚姻是一种社会性行为，即婚姻是男女结成夫妻关系的一种制度性安排。那么不同国家和地区的法律不同，风俗不同，

5、婚姻制度也就不相同，就配偶的人数来说，就有“多夫多妻制”、“一妻多夫制”、“一夫多妻制”、“一夫一妻制”等四种不同的婚姻形态和婚姻制度。一、多夫多妻制多夫多妻制，也称团体婚姻，这是一种乱婚的结合，其婚姻内容包括若干男女之间的相互婚媾。比如前苏联西伯利亚的丘克族，有一种联姻制度，一群男子为联婚关系。此种男子通常是已婚的人，他们联合十队以内的夫妇，互为联婚。在此约定俗成的结构圈里，任何男子对于任何女子，当本夫他出之时，均有暂时视为妻子的权利。这种婚姻也称团体婚姻。一、多夫多妻制澳洲的埃尔湖边的迪埃里和乌拉

6、布那两部落也实行类似的团体婚。迪埃里的小孩照例要同舅公的孙女或母亲那边的姑奶奶的孙女结婚。他们童年便订婚，所以，一个男孩有一个正妻，一个女孩有一个正夫。双方完婚后，妻子和丈夫都可以以有别的副夫和妾，但需要得到正夫允许或不影响正妻在家里的地位。在巴西本土的刚昂部落，依一百年，刚昂部落家系之统计，团体婚占8%。二、一妻多夫制美国著名的人类学家乔治·彼得·默多克曾对250种文化进行分类，其中193种文化被列为一夫多妻制，仅有两种文化属于一妻多夫制。一是西藏的“兄弟共妻”，二是印度奈尔人的“非兄弟共妻”，也叫

7、奈尔式。此种制度曾经盛行于爱斯基摩的部落。在印度南部多达人、麻巴拉人和西藏人也实行过这种制度。二、一妻多夫制尼泊尔的舍尔巴人就实行一妻多夫制，大多是兄弟共妻，原因是为了不使家庭财产分散。如果一个家庭有三个儿子，那么父母往往让一个儿子去寺院做和尚，而为其他两个儿子合娶一个妻子。如果有四个儿子可能为他们娶两个妻子。斯里兰卡僧伽罗人在历史生曾经盛行一妻多夫制，就是目前在乡下任然流行的。在那里先是一个男人和一个女人举行婚礼，经过一段时间后就会有一位或几位男子加入这个家庭，形成一妻多夫制的家庭。二、一妻多夫制一

8、妻多夫有两种制度，一种是同胞共妻制，若干兄弟共有一妻，长兄娶妻，弟享夫权，生子皆属兄；兄死，其财产地位妻子皆传于次弟。另一种多夫制是非同胞共妻制，指一个地方的几个男子共有一妻，有其女轮流到他们住所去同宿若干时日，若有小孩，则按某种仪式来确定其父。印度南部的内耶实行这种婚姻制度。三、一夫多妻制这种制度在世界各地区较为普遍。不仅在许多民族的历史上存在过，而且在不少现代民族中广泛流行。在非洲和亚洲一些信仰伊斯兰教的民族中，一夫多妻制的存在尤为突出。自从男权社会