社会通诠商兑

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1、○社会通诠商兑☆太炎英人甄克思著《社会通诠》，侯官严复译述著录，其所言不尽关微旨，特分图腾社会、宗法社会、军国社会为三大形式而已。甄氏之意，在援据历史，得其指归，然所征乃止赤黑野人之近事，与欧美亚西古今之成迹，其自天山以东，中国、日本、蒙古、满洲之法，不及致详，盖未尽经验之能事者。严氏皮傅其说，以民族主义与宗法社会比而同之。今之政客，疾首于神州之光复，则谓排满者亦宗法社会之事，于是非固无取，于利害则断其无幸。夫学者宁不知甄氏之书，卑无高论，未极考索之智，而又非能尽排比之愚，固不足以悬断齐州之事。如严氏者

2、，又非察于人事者耶？人心所震矜者，往往以门户标榜为准，习闻其说以为神圣，而自蔽其智能，以世俗之顶礼严氏者多，故政客得利用其说以愚天下。抑天下固未知严氏之为人也，少游学于西方，震叠其种，而视黄人为猥贱，若汉、若满，则一邱之貉也。故革命立宪，皆非其所措意者。天下有至乐，曰营菟裘以娱老耳。闻者不僚，以其邃通欧语，而中国文学，湛深如此，益之以危言，足以耸听，则相与尸祝社稷之也亦宜。就实论之，严氏固略知小学，而于周秦两汉唐宋儒先之文史，能得其句读矣。然相其文质于声音节秦之间，犹未离于帖括。申夭之态，回复之词，载飞

3、载呜，情状可见。盖俯仰于桐城之道左，而未趋其庭庑者也。至于旧邦历史，特为疏略，辄以小说杂文之见，读故府之秘书。扬迁抑固，无过拾余沫于宋人，而自晋宋以下，特取其一言一事之可喜者，默识不忘于其胸府，当时之风俗形势，则泊然置之。夫读史尽其文不尽其质，于藏往则已疏矣，而欲以此知来，妄其颜之过厚耶？观其所译泰西群籍，于中国事状有毫毛之合者，则矜喜而标识其下，乃若彼方孤证于中土，或有抵牾，则不敢容喙焉。夫不欲考迹异同则已矣，复以甲之事蔽乙之事，历史成迹，合于彼之条例者则必实，异于彼之条例者则必虚，当来方略，合于彼之

4、条例者则必成，异于彼之条例者则必败，抑不悟所谓有条例者，就彼涉历见闻而归纳之耳，浸假而复谛见亚东之事，则其条例又将有所更易矣。社会之学，与言质学殊科，几何之方面，重力之形式，声光之激射，物质之化分，验于彼土者然，即验于此土者亦无不然。若夫心能流衍，人事万端，则不能据一方以为权概，断可知矣。且社会学之造端，实惟殑德，风流所播，不逾百年，故虽专事斯学者，亦以为未能究竟成就。盖比列往事，或有未尽，则条例必不极成，以条例之不极成，即无以推测来者。夫尽往事以测来者，犹未能得什之五也，而况其未尽耶？严氏笃信其说，又

5、从而为之辞，并世之笃信严氏者，复冀为其后世，何其过也！今就《社会通诠》与中国事状计之，则甄氏固有未尽者，复有甄氏之所不说，而严氏附会以加断者，又有因严氏一二狂乱之辞，而政客为之变本加厉者。辩论如左。今之非民族主义者。辄举宗法社会以相谯让。民族主义之与宗法社会，固非一事（其辩在后。）则言宗法社会之得失，非吾所注意也。然今者重纰貤缪之说，实自此始。故先举甄氏所说之宗法社会，与中国故有之宗法社会，校其同异，而知甄氏所谓四端，于中国未必能合也。如甄氏云宗法社会，所与今之军国社会，异者有四。一重民而不地著宗法社会

6、之籍其民也，以人而不以地。何以言之？前谓近世社会，所以系属其民，在于军政，以军政系民者，以民之所居者有定地也，是以地著尚焉。甲国之民，其可居于乙国，固无疑，然乙国不以国民视之，于其国家之政，莫得与也。然使其人既受廛占籍而为民矣，则于其种族旧居，靡所问也。故拿破仑法典曰，生于法土者为法人。自其大较言之，则是法也，欧洲列邦之所同用也。乃宗法社会则不然，其别民也，问其种族，而不问其所居。为其社会之民，必同种族者。不然，虽终其身于其社会，乃至为之服劳，将为客而不为主。总一社会之民，有时可迁易其土居，其称某国自若

7、。于避敌逐利时时为之，虽演进稍深之种人，亦有不尽然者。而上古之宗法社会。则莫不如此矣。二排外而锄非种宗法社会，欲其民庶，非十余年数十年之生聚不能，而今之军国社会不然。其于民也，归斯受之而已矣。虽主客之争，尚有所时有，而自大较言之，则欧洲无排外之事也。盖今之为政者，莫不知必民众而后有富国强兵之效。古人以种杂为讳者，而今人则以（）合为进种最利之图。其时异情迁如此。是故近今各国，皆有徕民之部，主受廛人籍之众。使此而立于宗法社会时，其不骇怪而攻之者几何？盖宗法社会之视外人，理同寇盗，凡皆侵其刍牧，夺其田畴而己，

8、于国教则为异端，于民族则为非种，其深恶痛绝之，宜也。故宗社会无异民，有之则奴虏耳三统于所尊天演极深，程度极高之社会，以一民之小己为本位者也。宗法社会，以一族一家为本位者也。以一民之小已为本位者，民皆平等，以与其国之治权直接。虽国主之下，亦有官司，然皆奉至尊之名，为之分任其事。官司之一己，于义本无权贵也。至宗法社会不然，一民之身，皆有所属，其身统于其家，其家统于其族，其族统于其宗，循条附枝，皦然不紊。故一民之行事，皆对于所属而有责任，若子侄，