《洛阳伽蓝记》与《东京梦华录》叙事比较

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1、《洛阳伽蓝记》与《东京梦华录》叙事比较摘要：《洛阳伽蓝记》与《东京梦华录》分别是记录北魏、北宋都城地理风物的叙事名著，他们在文学、地理、历史方面都有很高的价值。二者成书时间不同，但在题材和叙事主题上具有相似性，但二者时间跨度大，一个是中古文学，一个为近古文学，虽然都是叙事文学，二者的本质还是不同的。中古时期是中国叙事文学的初步发展阶段，这一时期史传、杂记和小说成为了叙事文学的主要代表，因此在记叙历史时表现出很强的史传特色。从题材来看，《洛阳伽蓝记》与《东京梦华录》有许多的相似性，二者都是以都城为出发点，记录了王权的衰落，二者都具有重要的史学与文学价值。从主题看，一个表现“麦秀之感，

2、黍离之悲”的主题，一个表现自己“华胥梦醒”的恨然。本文以西方现代的叙事学理论为基础，分别从叙事视角、空间叙述、时间叙述这三个方面对比，探讨其叙事艺术的不同。关键词：洛阳伽蓝记；东京梦华录；叙事比较；视角；时空w*刖言中国的叙事文学源远流长，早期具有代表性的是史传文学（《左传》、《史记》）和诗歌。在《左传》和《史记》中都有十分精彩的叙事。但单就叙事艺术而言，成就最高的还是近古的小说、戏曲等通俗文学。在叙事文学发展的长河上，未曾出现过如《伊利昂纪》这样伟大的史诗作品。学界曾有过中国文学史中是否有“史诗”的讨论，有人提出《诗经》《文王》《大明》《绵》《生民》《公刘》中的可以作为“史诗”来

3、看待，但就其叙事篇幅和气势来看，很难与上述史诗作品相提并论。随着时代发展，叙事文学在中古时期发展成史传、杂传、小说的格局。到近古又发展出话本、笔记小说、戏曲等形式。北魏杨銜之的《洛阳伽蓝记》与北宋孟元老《东京梦华录》这两部作品，长久以来都因其大量记载社会生活，描述了当时的政治、风俗、地理、城郭等，成为极其宝贵的史学资料。《洛阳伽蓝记》作者杨銜之，于史无考，因此书而闻名于世，因本书以记洛阳城中的佛寺为主，故名《洛阳伽蓝记》。孟元老是“靖康之难”后避地江左的文人，南宋初年，江南文人普遍有一种浓厚的怀旧之感，孟元老通过记叙东京生活，全面回忆了当时的繁华景象。二者在记叙当时的社会风貌时，不

4、但叙事简括、文笔隽永，又暗合抒情，是非常好的叙事作品。中国自古以来就有一套属于自己的叙事理论，但是西方产生了当代的作为独立学科的叙事学。西方定义的叙事学，含义是通过语言或媒介来再现发生在特定时间和特定空间的事件。其研究内容主要集中在叙事交流（话语）、叙事视角、叙事时间、叙事空间这几个方面。本文就这两部叙事作品的艺术价值，从叙事视角、空间叙述、时间叙述这三个方面展开论述，比较其叙事手法的艺术效果。1叙事视角叙事视角即是观察事件的角度。在叙事学的研究中，叙事视角一直是讨论的重点，因其是表现主题传达情感的重要工具。叙事视角从叙述者的角度来讲，一般分为：全知视角、选择全知视角、戏剧式或摄影

5、式视角、第一人称回顾视角、第一人称旁观视角这五种。全知视角最为常见，叙述者可以从任何角度来观察时间，可以透视任何人物的内心。而选择全知视角则仅仅只揭示一位主人公的心理活动。而戏剧式视角则客观记录人物的一举一动。第一人称回顾的叙述者处于所讲之事中，而第一人称旁观视角则在故事之外。这两部作品都是作者站在今时的角度写往昔，透过时间的纬度来俯瞰当时的社会生活。在这其中，作者既有听闻，又有自己的亲身体验，有时还会有自己的评述。为了广泛地记录当时的社会风貌，还原当时的生活现状，作者选取不同的叙事视角，为我们呈现了一个多元的故都。1.1《洛阳伽蓝记•序》多角度视角的运用《洛阳伽蓝记•序》中采取了

6、全知视角与第一人称回顾视角相交织的视角模式。《洛阳伽蓝记》中，杨銜之极为清楚王朝兴替的始末，他清楚这些历史人物该有的结局，但是他作为历史叙述者只能作为旁观者来审视已发生的过往。杨銜之如同上帝一般，运用全知视角，透视人物的内心，塑造了极为鲜活的宗教、僧侣、士族、庶民形象。而在写王朝兴替之时杨銜之忍不住感慨系之，发表自己的看法，从个人角度回顾历史。这种双重叙事视角交织的手法，让全文拥有非同一般的生命力。在本书的序言中，杨銜之就采取了这样的双重叙事视角：“三坟五典之说，九流百代之言，并理在人区，而义兼天外。至于一乘二谦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记，自项日感梦，满月流光，阳门饰豪

7、眉之像，夜台图绀发之形。迩来奔竞，其风遂广。至晋永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶土豪家，舍资财若遗迹。于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。在这里，杨銜之运用全知视角，从时间的角度讲述了佛教在洛阳的兴起，从“至晋永嘉，唯有寺四十二所”，到“皇魏受图，光宅嵩洛”，讲述了佛教从东汉发生，到西晋的发展，最后是北魏的鼎盛和极速衰败的状况。杨銜之通过寥寥数语，讲述了佛教在几百