明清思想 (1)

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1、春秋：孔子创立战国：孟子、荀子继承发展成为显学秦朝：秦始皇焚书坑儒遭受打击西汉：董仲舒改造创新，确立正统地位知识回顾儒学的创立及发展历程宋明:形成的理学心学（新儒学）成为官方哲学明清时期，儒学又是怎样发展的呢？第四节请阅读以下故事片断，结合书本内容找出明清之际思想活跃局面出现的背景？吴必中明朝的秀才，带着书童赴京考会试。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂、瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着

2、锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。但是大家谁也不敢多言，怕附近有东厂特务、锦衣卫，赶快离开是非之地。君主专制的强化，封建制度走向衰落。土地兼并现象严重，阶级矛盾尖锐。吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。八股

3、取士，限制了思想的自由。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西方科技成果传入中国，开阔了人们的眼界一.明清之际进步思想出现的背景1．政治：（1）君主专制的强化，封建制度衰落，社会矛盾尖锐。（2）明清王朝更替，新政权尚未实现全面控制，提供了宽松的环境。2．经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。（根本）3、阶级：工商业者阶层壮大，市民阶层队伍日益壮大。4．思想：理学空谈义理，八股取士，限制了思想的自由。5、外部：西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人们的眼界.当时，儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。思想家对儒学进行修正，儒学进一步

4、发展，思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。人物档案姓名：性别：生活时代：出生地：家庭背景：经历：性格：代表作：评价：二、活跃的表现：一）李贽的反正统意识李贽（号卓吾）男明代福建泉州晋江世代经商，伊斯兰教徒少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉晚年入狱被迫害致死独具个性离经叛道《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》独具个性的思想家材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?材料四前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是

5、非为是非，故未尝有是非耳”除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中,反对抑制人的自然欲求。反对盲从孔子，不能以圣人之言作为判断是非的标准。材料二“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。提倡童心说（真心），以此反对道学和礼教的虚伪和空疏李贽自称“不信道，不信仙释，故见僧则恶，见道学先生则尤恶。”李贽认为每一个人都应该是平等的

6、，尧舜同普通人一样，种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论，赞扬武则天是杰出的政治家。——参见李贽《初谭集》《藏书》不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?------《焚书》人们应该有平等地位，抨击封建社会的男尊女卑,提出男女平等的思想。材料二：“夫私者，人之心也，人必有私，而后

7、其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…人皆有私，要顺其自然，强调个性发展。李贽的代表作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。(二）、黄宗羲的“天下为主，君为客”说人物档案姓名：性别：生活时代：出生地：简历：特长：代表作：评价：黄宗羲，字太冲，号梨洲先生。男明末清初浙江余姚参加过抗清斗争精通天文算学和地理《名夷待访录》浙东学派创立者明清时期著名的思想家材料一

8、“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，．．．．.然则为天下之大害者，君而已矣。”材料二“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。。”——黄宗羲《明夷待访录·原君》材料三：