曲阜乡村庙宇

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1、曲阜市乡村庙宇简介曲阜乡村庙宇　　　　　　　　　曲阜是礼仪之邦，是一片圣土，有着古老的文明史，在历史的进程中，时时彰显着礼、道、德的社会赞曲，茫茫的大地弥漫着真、善、美，仁、义、爱的气息。今天的曲阜乡村，大多都经过了新时期建设的统一规划，显得整洁气派，但又缺失了某种久违的乡土气息。村与村之间相去不远，充满了亲情，田野像一张铺展开的淡黄色的席子，席子上是重重的绿与金黄色的转换。不时村内或村旁的田地里就会有一座孤独的写满沧桑的庙宇、碑刻呈现在面前，使我们的思绪回到历史的从前。　　曲阜文物普查工作队经过一年多的踏查走访，走过了这里村街的每一个角落，获得了本地区过去

2、与现存较为详尽的乡村庙宇种类及分布状况资料。　　我们每到一处时常能见到几位白发苍苍的耄耋老者，努力回想搜索着从前的记忆，骄傲地向我们讲述当地的过去，像是找到了一种可以炫耀的资本，脸上挂满了兴奋与自豪。是啊，过去的童年生活虽然清贫，但总有一种无法抹去的怀念、留恋和甜蜜的记忆。铭记在心的当属儿时玩耍基地，且又充满好奇、敬畏的那些香雾缭绕、威严壮观的庙宇及神像了。　　庙宇是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它当然不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它产生、发展、变化和消亡的过程。它起源于遥远原始自然崇拜。随着社会的发展、人类的进步、理性的认知，有些信仰崇拜被人们遗

3、落在历史的长河中，也有些信仰崇拜结伴着传统的民族文化生活传承下来，并融合外来宗教信仰显现出顽强旺盛的生命力。生活在这里的先民，有着传统意义上的精神信仰，这里是“奄商”之都、儒家思想的发源地之故，使得显现出一些厚重、自信。于是，“社”与“祭”便有了社会基础，以一种严格的礼仪方式盛行开来。进入封建社会以来，随着“道”、“佛”教义的兴起，修建一座庙宇当作精神与肉体的寄托和解脱。当生活的梦想与生存的现实矛盾时，就在它们之间寻求理想与幻想的平衡及心灵的慰藉。曲阜众多庙宇的修建就是在这种社会生活环境和生活意识下产生的，具有较为鲜明典型的地方特色。　　曲阜的乡村大地，从前

4、几乎村村有庙，有的村庄还不止一座。大多兴建于宋明时期，毁于上世纪的“四清运动”与“文革”期间。早期数量最多的要属土地庙、关公庙、天齐庙、玉皇庙、玄帝庙、三官庙、观音庙等，另外还有奶奶庙、娘娘庙、山神庙、大寺庙、龙王庙、华佗庙、火神庙、财神庙等。它们大多是宗教信仰与民俗传统结合的产物，神、鬼皆拜，佛、道并举，它们相互渗透融合、吸纳变异。总之是为我所用，没有了早期的死板和严谨，实行的是拿来主义。从而表现为神鬼同门、众神齐聚、一神多管、门类众多的现象。它们之所以通称为庙，因为大多是完全成为世俗化了的拜祭场所，有求必应的民间神灵，不属远离尘世、万籁俱静的修行之地。从

5、行为上大致可分为：较为纯粹、正统的宗教信仰与有着儒家生活理念的精神寄托两大类。随着历史的惯性延伸，至今它们在曲阜乡村许多地方仍然不息。　　较为正统的宗教信仰的庙宇，一般称为寺、观或庵。寺为佛教场所，观、庵为道教道场。　　寺，从广义上讲不仅仅与佛教一家有关，“寺”最初并不是指佛教寺庙，自秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代又把接待从西域来的高僧居住的房舍称为寺。自此之后，“寺”便逐渐成为了我国佛教建筑的专称。　　观，即道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所，而且多与儒教结合一起，形成许多以祭神、祭祖、祭祈先贤为内容的庙和

6、祠。　　庵，原是一种草名，叫做庵闾，收割之后可以盖屋。中国僧人盖屋时，也常用庵闾草，建成为一座小小茅棚，人们便称这些小屋子为“庵”。多为尼姑居住修行的建筑场所，俗称“尼姑庵”。　　曲阜的佛教寺庙，保存较好，规模较大并沿用至今的当属石门山的石门寺。　　石门寺，在曲阜石门山胜涵峰山腰之阴，是曲阜惟一留存并至今沿用的一座寺院。始建年代较早，宋、元时为全真观，是道教场所，与峄山道观同为一体。明景泰七年（1056年）归佛教僧家所有，改称玉泉寺，后依山名改为石门寺。解放后，全寺除佛殿主体建筑保存较好外，其他建筑自然损坏倒塌。现存建筑于上世纪九十年代修复，有千佛殿、藏经阁

7、等，塑有三世佛、十八罗汉等神像。在当地影响颇大，至今有僧侣主持，拜佛、开光者众多，香火不断。　　另外还有现已不存的南辛镇幔山村大寺庙、大湖村全真观，因留存有石经幢及石刻，亦当为佛、道的修行之所。反映了曲阜早期的宗教信仰分布区域及状况。　　曲阜还有一座名山，庙宇林立，那就是九仙山。　　九仙山以钟灵毓秀而驰名，佛、道、杂等流派都曾在这里有过活动痕迹，明清所建造的王母行宫、碧霞祠、九女堂、灵官殿、三清殿、三朝阁、黉门宫、三仙桥、通仙桥、十八盘、南天门、宏华寺、芦斗寺、招提寺、观音堂、楼台庵、拔云观、山神庙、龙王庙、土地庙、华佗庙，可谓林林种种、诸神荟萃。1997年

8、复原重建了中天门、南天门、碧霞祠、王母行宫、三清殿、