清末民初山西婚俗变迁

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1、清末民初山西婚俗变迁由于受社会规范制约，婚姻习俗在不同时期、不同地区各有特点。一　婚姻程序由繁趋简的趋向更加明显在封建社会里，婚俗程序遵循着自西周以来就开始实行的“六礼”，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采是由男方使媒人通言，表示通婚之意，如不被女家所拒，即备礼正式求婚；问名即问女方的姓名及生辰，以便“卜其吉凶”；如得吉兆，男家再使媒人告知女家，并送订婚礼物，女方如“纳吉”，则婚约告成；纳征是男方向女方交纳聘礼，至此，双方不得再有反悔；请期即男方向女方请以成婚之期；亲迎是最后的程序，即男方到女家迎娶。自周代以来，随着社会的发展，六礼的程序也

2、逐渐演变从简，辛亥革命前后，山西地区虽然仍保留着古代六礼的遗风，但在不同程度上趋于简化。一般从议婚到成婚大都经过三个阶段：其一是订婚。这个程序仍因袭古代陈法：即所谓“父母之命，媒妁之言”，就是说某家要操办婚事，往往由男家求亲友为媒游说女家，女方若许可，则两家互订婚约，并相易庚贴。订婚之月，有些地方设宴款待媒人，这就是订婚，又叫许亲、订亲。这其实是六礼中的纳采、问名合二为一，反映了辛亥革命后人们已倦于古礼之繁琐，为适应新时代、新思想而大大简化了婚俗程序。这一点在第二阶段也表现得很明显。第二阶段纳聘，即由男方向女方家送数量不等的聘金。一方面用以感谢女方家

3、长对女儿多年的养育之恩并充当婚嫁之费，另一方面表示男方对女方的重视，暗示女家尽可放心地将女儿许配于他。女方在接受聘礼之后，要以冠履等物回送男家，一方面体现传统的礼尚往来，另一方面则表示女方欣然同意及欢喜之意。实际上，这道程序是将古礼中的纳吉、纳征合二为一。《浮山县志》载：“定婚之后，择吉纳采，互相交换，履行规定手续。”（注：民国《浮山县志》卷32，风俗。）可见，千百年传承下来的固有程序仍未改变，区别就在于总体上的简略。第三个阶段即成婚，也叫亲迎，俗名又叫“娶媳妇”。这一天，大部分地区是由男方亲自到女家迎娶，鼓乐喧天，直至黄昏。当然，地区之间、贫富之间

4、在程序上不尽相同，但删繁就简的总趋势却是不争的事实。如《襄陵县志》曾记载：“六礼俱备，古道攸关。今则问名、纳采、请期、亲迎，仅存其四而已”；（注：民国《襄陵县志》卷24，礼俗。）新绛则是“六礼之中仅存纳采、请期、亲迎三种”；（注：民国《新绛县志》卷3，礼俗略。）太谷为“纳采、纳币、亲迎”；临县的情况是“古者，婚礼六，后约为三，临县谓纳采，为定亲纳征，为送钱”。（注：民国《临县志》卷13，风土略。）这种情况在芮城、襄垣、沁源、武乡等县志中均有记载。另外，从“亲迎”一礼中也可以看出由繁趋简的趋势。亲迎是六礼中最为隆重也是最为繁琐的一项。民国以后，山西有些

5、地区已有不亲迎的现象。比如临县“亲迎之礼，殷实之家皆行之，……俗所谓大娶也。若小娶则男不亲迎，惟遣亲友一二人至女家”；（注：民国《临县志》卷13，风土略。）虞乡“娶亲迎者，百之一二”；（注：民国《虞乡县志》卷3，礼俗。）晋南的临晋县则在光绪时就已是“嫁娶之时，亲迎与否，听其自便”。（注：光绪《临晋县志》卷6，风俗。）二　文明婚礼开始出现婚礼是婚俗中一个重要部分。辛亥革命以后，社会风气大开，自由、平等、民主等观念深入人心，反映在婚俗上就是许多青年男女起来争取婚姻自主，不愿再拘泥于听命父母的世俗框架之中。自由选择婚姻，采取新式婚制，当时叫做“文明婚礼”。

6、这种新式婚礼由沿海大城市发端，进而波及到城镇乡村。山西当时很多州县都有这种现象出现。虽是千百中之一二，但毕竟也是新时代新气象的表现。比如《太谷县志》这样写道：“自国体改革，礼节更新，娶妇之家间有用现定结婚仪式者”；《安邑县志》载：“现时有行文明婚礼者，较旧礼为简便”。太谷、临汾、曲沃、武乡等县志中还详细记载了当时的结婚仪式。这种新仪式一般包括：奏乐，入席，证婚人宣读证书，各方用印，新郎新娘交换饰物，相对行鞠躬礼，谢证婚人、介绍人，行见亲族礼，行受贺礼，来宾演说等。有些地方在婚礼上还由女宾演唱文明结婚歌。新式婚礼较之旧式婚礼，特点在于场面活泼，不再让人

7、感受到那种浓厚的封建伦理纲常、等级尊卑的气氛。而且，新式婚礼使婚姻具有了神圣的法律效应，主要表现在结婚证书的出现。《太谷县志》中有：“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新娘俱署名耳”。（注：民国《太谷县志》卷8，礼俗。）《浮山县志》：“自民国来，兴用官贴。订婚之后，择吉纳采，互相交换，履行规定手续，始生法律效力”。（注：民国《浮山县志》卷32，风俗。）从这一点上，已略微看到现代婚礼的雏形。它还反映了辛亥革命后要求男女平等的观念，特别是要求改变女性在传统的男权社会中地位卑下的思想，说明了中国妇女地位的逐步提高。文明婚礼出现的同时，

8、许多与婚俗有关的旧风俗也得到一定程度的改革。如改跪拜礼为鞠躬，就是当时一种普遍的现象。称谓也有了改变：“结婚