生态观与环境

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1、关于如何概括生态科学所提供的新思想，使它成为人类自然观的组成部分，国内外学者尚无一致的看法和界定。七十年代，苏联东欧和西方学者较多的称为“生态意识”，也有称为“生态智慧”、“生态思维”。80年代初，中国学者余谋昌称之为“生态观”。他认为生态观是生态系统的整体观。“生态观”这个名称是合适的，但是不能仅从思维方法上去把握，而应该在更广泛的自然观层次上来把握。生态观应是人类关于包括人类社会在内的生态系统运动规律的基本认识和基本观点。这些基本观点建立在生态科学所提供的基本概念、基本原理和基本规律的基础上，并在人类-自然全球生态系统层次上进行哲学世界观的概括，能

2、够用以指导人类认识和改造自然的基本思想。生态观主要包括三个方面的内容，即对生态与环境复杂运动变化规律的认识、生态系统的整体运动规律以及人类在全球生态系统中的地位和作用的认识。随着生态学的不断发展，人类曾经依次具备了关于生物个体的、种群的、群落的以及系统论的几种生态观。60年代以来，生态学研究的重点由以生物界为中心转向了以人类社会为中心，从而开始了生态学与社会科学愈益结合的发展趋势，因而人类现在又逐步获得了关于社会经济的生态经济观、关于伦理道德问题的生态伦理观、关于社会法律问题的生态法学观、关于社会政治问题的生态政治观、关于哲学理论问题的生态哲学观、关于

3、美学问题的生态美学观等一系列全新的生态观。各种生态观的形成，进一步增强了当今时代“生态学化”的趋势和特点。被动适应自然在人类社会早期，由于生产力极其低下和人类自身的局限性，人类对各种自然现象和过程所知有限。在神权论思想的束缚下，人们相信世界为“神”所创造，对自然规律一无所知。人们面对广漠而变幻的自然界，充满了无知与恐惧。自然可随时随地使人类丧失其存在的可能，而人类只能被动地顺应自然，完全依赖自然而生存。这一阶段，人与自然的关系是“附属”关系，即人是自然的奴隶。二)利用与顺应自然到了农业时代，随着生产力的发展，人类逐渐摆脱了神权论思想的束缚，利用与改造自

4、然的主动性、积极性不断提高。对自然的干预酿成了人类历史上难以挽回的损失与一幕幕悲剧，如巴比伦文明、玛雅文明的湮灭等等，不胜枚举：总的来看，这时人类对自然的改变尚未超出其容量，人与自然的关系仍维持着大体的平衡。这一阶段，人类强调的不是与自然的对立，而是与自然的协调与适应，如老子、庄子所强调的“顺应自然”“天人合一”的思想，就是这种关系的生动写照。三)征服与统治自然 19世纪以来，随着工业文明的兴起，科技与生产力迅速发展，人类在加快向自然索取的同时，产生了征服自然、主宰自然的行为哲学，人类在自然面前变得越来越神气，如培根“知识就是力量”，主张通过获得知识达

5、到对自然的统治，笛卡儿宣称“人是自然界的主人和所有者”等，这些机械论与“人类中心主义”的观点，将人与自然的关系视为征服者与被征服者的关系，将人类视为自然的“主人”，对自然资源进行掠夺性开发、利用。然而，令人始料不及的是，科学技术像一把双刃剑．在为人类带来了前所未有的物质文明的同时，也造成了各种各样的生态问题，如大气污染、温室效应、臭氧层破坏、水土流水、土地荒漠化、生物多样性锐减等。面对工业化引起的环境公害肆虐，各国学者、政治家和公众逐渐以科学的、理性的态度开展了对人与自然关系的再讨论、再认识： (四)人与自然协调发展 从生态学的角度看，人类不过是地球生

6、态系统中的一个组成成员，与其他物种一样是自然大家庭中的普通一员。人类与其他物种的关系是平等的，虽然人类具有智慧，可调节生态系统的功能，但这并不等于说人类优于其他生物，可以将自己视为自然的主宰，可以随心所欲地支配自然。如著名生态学家莱奥波德(A．Leopold)在《大地伦理学》一书中指出的：“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地-社会的征服者转变到他是其中的普遍一员和公民。这意味着人类应当尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。”“在人类历史上，我们已经懂得(我希望懂得)，征服者的任务是最终征服自然。”人类只有改变征服和统治自然的对立关系模式，重

7、建人与自然的伙伴关系模式，自觉地将自己视为自然大家庭中的平等成员，与自然协调发展，才能保住人类的生存根基。否则，过分地夸大人类自然的能力与作用，对自然为所欲为的行为后果，必将导致人类走向生存危机。日趋严重的生态危机就是自然对人类无情报复的具体体现。生态科学所以能够成为人们认识和处理人与自然关系的科学基础，这是由生态学的性质和一个世纪以来的发展结果所决定的。海克尔开创的生态学这一研究领域是以有机体与环境之问的相互关系为研究对象的，这就决定了它必须综合地研究各种生物与各种环境的复杂关系，而且随着研究的深入，所涉及的因素的范围也必然越来越多、越广。生态学在它

8、的历史发展中，出现了两次大的领域跨越。在生态学刚刚诞生的一段时间里，它是沿着生物学的方向发展。