张仲景术数(二)

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1、(5)张仲景术数（二）万物有气即有数，有生成就有变化，人乃万物之中最贵者，先天十月怀胎河图是也，后天九九八十一变洛书是也，河图洛书两者合二为一与后天八卦相配之生命形成和演化过程就是人的气数，大至宇宙自然人类社会历史的演变，无不有气数的存在。无病之人，人体气机升降有序，周而复始，患病之人，气机升降失衡，生命圆运动受阻，有始无终。医者，必须通晓宇宙自然社会和人类的气数演化规律才能更好的临证治病。可以毫不夸张的说，仲景之后，除王叔和卫讯等少数人通晓仲景之旨外，千古无一人。《伤寒论》研究史上百家争鸣的局面就是明证，正因为不明仲景撰著之旨，才有诸家见仁见智之说。有人

2、言百家争鸣促进了伤寒学说和仲景学说的发展，依我之见，在不明仲景撰著的情况下后世注释之著是在误导后学，引入歧途不得而返，诸多学子，苦无入门之捷径，张仲景术的问世，不但可释千古疑难，而且可获登堂入室之匙，可在最短时间内造就大批中医人才，中医之振兴指日可待并非虚言，待仲景方术大白于天下之时，《伤寒论》研究就可以划句号而告终。十月怀胎一朝分娩，人一出生其后天生命过程就呈有序性，动态性，周期性在逐渐演化发展，人的一生就好比是一罐煤气，其生命能量在逐渐的耗散，随着岁月的不断流逝，经过九九八十一变由少到老，待生命能量耗尽便气尽身亡，只剩一具无生命的躯体。人身之魂“身未生

3、时他先来，气未绝时他先去，当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时-注：万物皆有灵，天地气交借父精母血而成身，魂一入窍，受后天木气（天一地二人三，人禀天地之气而生，人是三生的）与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时，无声者不成”。“魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回不息”。至于魄者，“借血气之灵，受金气而凝结—注：所谓天魂地魄，即天三地四，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳”。游魂属8，鬼魄属4，男8女7，男逆女顺，故九变十化气数图始于8/4魂魄入，终于8/4魂魄出。8/47/36/25/14/9

4、3/82/71/69/58/47/37/36/25/14/93/82/71/69/58/47/36/26/25/14/93/82/71/69/58/47/36/25/15/14/93/82/71/69/58/47/36/25/14/94/93/82/71/69/58/47/36/25/14/93/83/82/71/69/58/47/36/25/14/93/82/72/71/69/58/47/36/25/14/93/82/71/61/69/58/47/36/25/14/93/82/71/69/59/58/47/36/25/14/93/82/71/69/58/

5、4气数图两对角线首数相加均为16，8/4曰伤寒，7/3曰杂病，仲景撰著时又恰值三元九运艮八运天之六气8/4伤寒主事，故仲景撰著名《伤寒杂病论》十六卷。人始于8/4，终于8/4共99岁，先天生成病，后天变化证，病九年一变，证随年月日无时不在变，一年有四季，故有九十九乘四等于三百九十六条方法论。仲景三百九十六条方法论是治疗百病的根本大法，是放之四海而皆准的金科玉律。仲景先师在九变十化气数图中，首先对伤寒与杂病进行分类并揭示这两种疾病产生的本质和传变路线以及其自愈日期。宋本《伤寒论》将其论述条文置于第七条云“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也，发于阳

6、者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也”。即以下的表述形式：伤寒杂病8/47/37/36/2病有发热恶寒者无热恶寒者发于阳也发于阴也发于阳者七日愈发于阴者六日愈以阳数七阴数六故也此为仲景先师示人以伤寒杂病之辩，太阳伤寒8/4内传厥阴7/3，厥阴杂病7/3内传阳明6/2，太阳伤寒病8/4七日自愈，厥阴杂病7/3六日可自愈。历代医家对此条文极为重视，但对其文意的具体理解，则看法不一，争论不休，难以统一认识，遂使后学无所适从。大致归纳诸家之说有如下几种观点：一.认为“发于阳”是病发于三阳经，“发于阴”是病发于三阴经。二.认为“发于阳”是病发于太阳，“发于

7、阴”是病发于少阴。三.认为“发于阳”是感受了风邪而发病，“发于阴”是感受了寒邪而发病。上述三种说法，都与仲景思路格格不入，很难与临床相符，其实本条的重点是辨别一个本气自病而恶寒的病人，是太阳伤寒8/4，还是厥阴杂病7/3，是通过本条之辩证，充分体现仲景原书是伤寒与杂病共论之书，是融伤寒与杂病而一炉共冶的大经大法。九变十化气数图，从整体上纵横观之，其人体生命周期过程中病证的动态有序演化规律就像一张鱼网，处于极顶位置的横病为纲，纵证为目，横病为本，纵证为标，横病先天生成，九年一变，纵证后天变化，逐年在变，纲举则目张。六病定病位，九纲定病性。《伤寒论》第一条“太

8、阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”是太阳病8/4和3/8的提纲之辩，