简析自然存在论的发展历程中的真理性体现

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1、简析自然存在论的发展历程中的真理性体现杨振华（贵州师范大学中国南方喀斯特研究院贵州贵阳550001）摘要：自然界是客观存在的，西方近代主体哲学思潮“形而上学”瓦解了自然的存在论根基，只有重塑自然存在论的根基，才能重建人类的精神家园，人类生存的物质家园的存在才能得到保障。自然存在论的发展历程，深刻的体现出真理的客观性，相对性与绝对性等特征，真理终将战胜谬论，带领人类社会不断进步，迎接光明的未来。关键词：哲学存在论真理性一、自然观发展的历程回顾自然观是人们对自然界的根本看法，是世界观的组成部分，它随着人类认识的深化、科学的发展而不断接近客观事实与规律"切。1、古代朴素自然观以火、水等作为世界的

2、本源，把自然界看作一个普遍联系，不断运动的整体。如古希腊哲学家泰勒斯认为水是一切事物的基本要素，是构成世界的本原而生成万物。特点：①肯定世界的物质性。②具有朴素辩证法的四项因素。③力图从具体的实物寻找世界的本原。④具有直观性和猜测性。2、宗教神学自然观认为自然、人、神表现为鲜明等级和不同质的秩序。它直接否定了古代的关于自然的机体论的观点，认为自然和人都是上帝创造出来的，世界的本原是上帝,上帝超越一切，不隶属于自然界或人类社会，自然界是与人无关的外在物，上帝安排人超越于自然之上，具有支配自然的权利。3、近代形而上学自然观近代自然科学随着资本主义的萌芽而产生，但由于受到当时历史条件的限制，人们

3、把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类进行研究，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是看作普遍联系的东西，而是看作相互隔离的东西。特点：孤立，静止，片面的看问题。看不到事物的联系，运动，变化，发展。特别是不清楚事物运动，变化，发展的根本动力在于事物内部的矛盾性。4、辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观是辩证唯物主义的一个重要组成部分，指马克思主义对于包括人在内的自然界的总看法。它是由马克思和恩格斯在19世纪中期的自然科学革命性变革中确立的。这也是迄今为止人类社会对自然界看法中最接近真理的，它是哲学史

4、上一次伟大的革命，为马克思主义的丰富与发展奠定坚实的基础。它与辩证唯物主义历史观一起组成了哲学。辩证唯物主义自然观包括三个大的方面：辩证法、唯物论和方法论。二、西方近代主体形而上学瓦解了自然存在论的根基自文艺复兴以来，当四方近代哲学摆脱了上帝的阴影而“发现了人”之后，统一的自然世界就被划分为两个具有不同性质的部分：人作为世界的主体，是宇宙的最高的存在，是自由的存在，是“万物的尺度”；外部自然世界则成为客体,成为满足主体需要和欲望的对象，成为人的“为我之物”，它只有依赖于主体人才获得存在的理由和价值，征服自然地思想便开始流传。自然存在论相对合理性的认识被歪曲，形而上学成为暂时的主体性哲学思潮

5、。主体性哲学讲的人就是致死自然的杀手。人类猎杀自然的基本路数就是通过他们的实践活动把他们的欲望和目的嵌入自然物之中⑶。在这一过程中，发生了一个“文化秩序”取代“自然秩序”、“文明选择”取代“自然选择”的物质变革。当自然的秩序和逻辑被文化的秩序和逻辑取代之后，自然就只剩下一个物质的空壳，它虽然继续保留着自然物的外貌，然而骨子里却生长着文化的基因，血管中流淌的是“人造血液”。这正是四方理性主义哲学所赞赏、张扬并引以为自豪的“人化自然”、“人工自然”、“屈人自然”。这种自然的实质是失去了存在论本性的自然，是已经死了的自然。从存在论上说，主体性哲学只把人的存在看成是真实的存在。它所说的物，是进入到

6、主体意识中的物；物只有从主体方面才能得到其规定和价值评价。离开了主体，外部世界就是一个没有任何意义的、不可规定的、不可认识的“自在之物”。因此，在近代理性主义哲学那里，自然世界不是自在存在的，而是从主体的存在推论岀来的，是依赖主体（人）才存在的。主体性哲学把这样的存在叫做主体的“对象”、“客体”。在这种哲学中，物被当作人的实践活动的材料，人自始至终在其中只看到自己所加之于其上的结构，而“物自身”由于对象化的统治已经隐而不见。这样理解的自然就是已经丧失了存在论根基的自然。在古代希腊，由于人们是在本性上，而不是在“自然物体集合”的意义上理解自然概念的，因而那时还没有“天然自然”和“人工自然”之

7、分。亚里士多徳把人工制造的物体叫做“人工”或“技艺”。因此，现代人引以为自豪的所谓“人工自然”、“属人自然”，在古代社会是作为“人工”的即“反自然”的东四被理解的。由于人工制品（人工自然）违背自然概念的基本含义（自生的、符合本性的、非创造的），因而是被排斥在“自然”概念之外的。到了近代，人们则主耍是在“物的集合”的意义上使用自然概念。在这个意义上，它相当于我们通常所说的“自然界”、“自然物”概念。关于这种自然概念的含义，