《民俗学概论》建筑居住习俗

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1、居住建筑习俗一、原始初民的居住方式原始初民的居住方式，经历了两个阶段：第一阶段是利用天然空间，第二阶段是人造居住空间。利用天然空间：如巢居、穴居。《庄子·盗跖篇》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗。暮栖木上，故命之曰‘有巢氏’之民。”考古发掘资料的证据，云南沧源崖画第五地点二区（中）和五区有一巢居图，这是利用树桠为房柱，构屋树上，树屋上有顶盖这雨，四周有壁挡风，人们援绳梯或长木梯上下。田野考察资料也证明历史上确有巢居存在。清人夏瑚在《怒俅变隘详情》一书中，描写了独龙族“多结房于树以居，如有巢氏之居者”。原始巢居穴居的最基本特点是：利用天然的空间，经过适当加工，作为避风雨

2、、壁群害的栖息之所。第二阶段，人造房屋。中国古代的居民住房，主要有五种风格各异的类型：半穴居、井干式、石室、干栏式、和竹木结构的草屋。这五种类型的居室，均是在原始穴居和巢居的基础上加工、改造发展而成。居住方式的选择，与自然条件有直接关系。北方气候干燥寒冷，故多建筑土木结构的房子，居住空间主要在地面。南方气候炎热，潮湿多雨，故南方民族多采用干栏式建筑，房屋悬空构建在木柱之上，楼下关牲畜、楼上住人。当今的傣族、哈尼族、基诺族、壮族、布朗族和德昂族的住房就是这样。湘西苗族和土家族的吊脚楼也是属于这一类型。二、我国人文精神与居住建筑的关系建筑是“客体化的人生”、“空间化的社会生活”，或者说“建

3、筑就是凝固为物体的人生。人生在客观事物体现得最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑。”（郑光直《负正论——建筑本质新析》，《新建筑》总第三期，第10页。）中国的传统观念在中国的居住和建筑民俗中展示得很充分。中国的民居建筑，以四合院最为广泛，汉族、纳西族、白族广泛流行，一些少数民族地区也部分流行。四合院也是中国最典型的民居建筑，因为它比较充分地体现了中国的传统观念。四合院的特点，第一个特点：院落四面均有墙壁，墙壁没有窗户，只有大门与外界沟通，一家之活动，均在院墙之内，与外边不相沟通，这是封闭观念的符号；第二个特点：房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定。一般是正房高于侧房，一般是家长

4、住正房，即住堂屋之右侧。兄弟子侄住侧房或耳放。家长支配全家的地位在住房位置上有充分体现，这是家长制的符3号。第三个特点：专门设有堂屋，堂屋犹如中国古代的明堂（明堂是天子宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典都在此举行），堂屋中有“天地君亲师”之神位。中国的堂屋，融汇民族文化精神于家庭之中，是神圣化了的家庭，所以，四合院是中国人伦理的符号。第四个特点：四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和恬静成为各房成员交融感情的场所，所有四合院又可以死成为融汇亲缘感情，增强内聚倾向的符号。干栏式住房是另一种广泛流行的民居建筑，南方亚热带地区的民族多采用这种建筑形式。中国的民居建筑，还

5、具有一些共同的民俗特点：（一）聚族而居。聚族而居有两种形式，一种是全族聚居于房屋互相通联的村落之中。房屋相连的程度达到“下雨不湿鞋”。另一种是全族居于一寸，但住房并不通连。基诺族的大房子，就属于这一类型。（二）房屋式样大体相同。这是中国居住建筑最突出的特点。（三）城镇附近有长亭而无旅社。安于本乡本土，不愿轻易移居他出，是农耕经济在居住上的表现。因安于本乡本土，古城郊不需要旅社，多设长亭。许多描绘亲人分离悲痛的动人故事多发生在长亭。【歌曲：长亭外，古道边……（李叔同作词）】（四）民房低于官府。老北京的民房全是平房，而且比较低矮。因为按规定，民房只能低于皇宫，等而次之，各县的民房也只能低于

6、县衙门。所以官府民房的高度有明显差别。（五）中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见。寺庙和民居建筑的中梁、门头和庙堂顶部，多画有“太极”和“八卦”。古代建筑一般都是背阴向阳，即坐北朝南，除了便于充分利用阳光，还与阴阳学说有直接关系。按照中国传统习俗，居中面阳（南）为尊，面东西者次之，面北者最低。在住宅中，尊位是长辈，住正房或上房，两侧则为晚辈子媳所在。古代人们建筑房屋时，还十分注意所谓阴阳适中，以利于延年益寿。《吕氏春秋·重己》篇中说：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不为大室，不为高台。”秦汉以后，流行于先秦的高台之风迅速衰落、减少，与这

7、种讲求阴阳适中的思想有直接联系。中国建筑民俗讲究风水。“风水”又称“堪舆”，是相地、相墓之术。人类对居住环境的选择，最初是为生存的需要，带有很强的实用性原则，多少包含一些3感情经验的积极成分。但是后来，受“天人感应”、“阴阳五行”等说的影响，人们把天体运行、宅地方位与人事相对应，认为地理环境、山川形势与人的吉凶祸福乃至子孙的命运前程相关，使风水理论带上了很强的神秘色彩。故无论shiite建生宅还是选墓址，都要请地理先生看风水。至今，这种习俗在民