浅谈人与自然的辩证关系费下载

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1、（一）人与自然的关系壯界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和白然界双方组成的矛石统一体，两者之间是辩证统一•的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人类的存在和发展，一刻也离不开口然，必然耍通过生产劳动同口然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识口然、改造口然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志卬记的自然，即人化了的自然。“人化H然”表明人与B然ZI'可的相互联系、相互渗透越來越密切。人与H然Z间客观上形成的依存

2、链、关联链和渗透链，必然耍求人类在认识口然、改造口然、推动社会发展的过程中，不仅要口觉地接受社会规律的支配，同样耍口觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。与此同时，人与自然之间乂是相互对立的。人类为了更好地牛存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界乂竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系,如果对这两种"作用"的关系处理得不好，极易造成人与自然Z间火衡。（二）人为口然的统一打历

3、史发展马克思不仅把实践概念作为实践唯物主义的革石，而H将实践概念作为丿力史唯物主义的起点，实现了自然与社会历史的统一，构成为辩证的、实践的、历史的唯物主义人与白然相统一学说，即是马克思主义社会历史理论与白然环境之统一学说。因此，从人类社会历史发展的视角来理解和把握口然界及其与人的辩证统一就是马克思主义自然环境理论的一个基本特征。对此，许多西方马克思主义者也是赞同肯定的。正如施密特所说：“马克思的自然观与其他各种自然观的区别，首先在于它的社会历史的特征。”至此，我们完全可以说，在马克思恩格斯那里，白然环境理论和社会

4、历史理论是在社会实践的基础上统一起來,因而，马克思人与自然统一学说的社会历史特征与它的实践特征是内在统一的，这在理论上，体现了马克思人与口然统一学说的本质特征；在实践上，揭示了人与口然统一的现实基础。1、马克思在批判黑尔格等人的唯心主义自然观和费尔巴哈等人的机械唯物主义自然观的基础上，用人与自然在社会实践中历史的辩证统一的唯物主义自然环境理论，克服了人与自然在“绝对精神”中统一的唯心主义自然观，抛弃了人打口然分离为对立的机械的非历史的抽彖的唯物主义口然观，便辩证的、实践的、历史的唯物主义人为口然统一学说背上了王座

5、。大家知道，费尔巴哈在反対黑格尔客观唯心主义的过程中，虽使唯物论重新背上了王座，但没有克服旧唯物主义满足于抽彖的口然与抽彖的人的对立，都主张与人分离的口然以及与口然分离的人。因此，费尔巴哈口然观的最根木的缺陷，就是与历史观的分离，使他的自然界是没有历史的自然界，解释自然时是唯物的，当然是机械性、直观性的，解释历史时是唯心的，正如马克思恩格斯所批判的那样，他必然“重新陷入唯心主义。”因而费尔巴哈在历史观上必然是唯心主义的。我们看到，在费尔巴哈的思想框架内，人与口然的关系的唯物主义的机械性、直观性和唯心历史观是一致的

6、。这就使得费尔巴哈自然观必然割裂了自然文化发展与社会历史发展的统一性，认为两者是没冇关系的，这实质上是把自然界排斥于人类历史即人类的社会实践过程之外，把自然界从历史屮排除出去，也就是把历史从自然界中排除出去。这样，费尔巴哈也就不可能看到人类的实践活动，人类历史发展对改变外部自然界的作用与影响以及由此出现的自然界的属人的变化。对此，马克思、恩格斯指出：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外，当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。在这里，马克思恩格斯

7、道出了费尔巴哈的自然观和社会历史观的分离与对立；与之相反，马克思恩格斯的自然环境理论与社会历史理论是在人类的实践活动、人类历史发展中辩证统一•的，现实的自然界是被社会历史所屮介过的，而不是游离于人类历史即人类社会的生产实践之外的界在。社会历史是人同自然界的完成了的本质的统一，“是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”2、马克思认为，在一•定意义上说，人类社会发展的历史，就是人类与白然界在社会实践中相互制约、相互作用与相互演变的自然历史过程，因而人与自然的辩证统一关系在不同的人类历史

8、时代有不同的表现形式。在远古时代，人和其它动物一样只能拜倒在口然面前听命于大口然的摆布，成为口然的奴隶，人们用神话的方式来表达对口然的看法，形成人类童年时期的“自然宗教”。马克思恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样，人们就象牲畜一样服从它的权力，因而，这是对口然界的一种纯粹动物式的意