从正常化技术到社会控制

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1、从正常化技术到社会控制福柯AbramAnders从米歇尔•福柯的生命权力(biopower)和正常化技术(technologiesofnormalization)概念的视角，身心障碍行动主义作为一个对把“身心障碍''制造为可怜、不幸的身份的知识/权力(power/knowledge)体系的集体抗议浮现出来。身心障碍活动者也声称“生命权利(righttolife)5,,生命权力(biopower)似乎将即承诺又保留——一为健康而生产的新能力。身心障碍者必然的从被剥夺了公民权利和父权主义干预的侮辱中寻

2、找解脱，然而，同时也依赖于靠制度的机理来寻找新的生活规范。改革的努力聚焦于生活品质和寻找为健康服务的“消费者”赋能，我们正无可阻挡的超越权利话语的政治代价和历史局限：我们抓住了社会控制的独特问题。于是，生命(而不是权利)成了政治斗争的目标，尽管政治斗争都带有权利的要求。对生命、肉体、健康、幸福、满足需要的“权利”，超越一切压抑或“异化”而发现我们所是和一切我们所能是的“权利”，这种“权利”是古典的司法系统无法理解的，它是对所有这些不再屈于君主传统权利的新的权力步骤的政治反驳。——米歇尔•福柯《性经

3、验史》(译文采上海人民出版社2005年版中译本)和许多以文化或身份政治为主题的松散团体的运动一样，身心障碍研究(disabilitystudies)起源于20世纪60年代的政治和社会动荡。对于身心障碍活动家来说，传统的对身心障碍者的命令式的“修复”或者清除，是-•个缺乏适应身心障碍者的差异的耐心和意愿的现代化“正常的”社会的标志。而且，对于很多身心障碍者來说，“治愈”这个词既不可能(在医学上)实现，同时也不能使这个群体的一些人满意。身心障碍研究运动反对适应他们的环境(通常通过战胜他们自身的障碍或者

4、与他们自身的状况和解)的主流要求，将焦点放在通过转变社会和物理环境来提升身心障碍者的生活品质。支持和补充这种行动主义，早期的英国身心障碍理论学者提出对作为医学状况的缺损(impairment)和受社会进程影响的身心障碍(disability)的区分。英国的身心障碍“社会模型”(后来才被这样称谓)，反驳了传统的“残疾就是个人缺损或丧失能力的直接结果”的假设。对于身心障碍学者来说，身心障碍主义(disablism)不仅描述了各种形式的歧视状况，还反映了社会压迫的影响，通过医学和流行的话语來归纳人的“症

5、状(symptom)”的特性，也就是，作为缺损的影响。在美国，身心障碍的社会■政治维度的前景，以及对于歧视模型允许身心障碍研究将其口身与其他版本的身份政治联系起来的关注——这将很大程度上断言了一种“少数群体模型(minority-groupmodel)”的行动主义。正如HarlanHahn写的，“从这个角度来看，身心障碍公民面临的问题基本上类似于其他的少数群体所遭遇的困难。基础性的议题都是由可见的或者被标签化的人类差片引发的偏见和歧视”。因此，“社会模型”理论，发展出一种推动权利诉求來对抗充满歧视

6、的实践和环境的行动主义的策略。到了20世纪80年代末期，早期的身心障碍研究运动以及取得了显著的高水平学术成果和政治彩响。同时，身心障碍的“社会模型”也遭到了笛七尔式的二兀论供学模型的批评并且把缺损的分类研究从I矢学权威中分割出来(Hughes67儿同吋，身心障碍的社会模型也遭到了批评，说它是笛卡尔二元医学模型的翻版(Blackeve译注:西方医学界一直批评身心分离的医学模型，将其称为笛卡尔二元医学模型。)，将躯体障碍的研究分割出來，划归医学范围。(注：感谢Blackeve的挑错)更重耍的是，在生命

7、政治和后结构主义的批评时代，一系列的平行区分，建立了“少数群体”和身心障碍的“社会”模型，使这些区分成为日益突出的问题：身份/身体，话语/肉体，社会/生物，以及身心障碍/缺损。对于身心障碍话语的干预和转化，社会态度，以及制度政策继续成为身心障碍研究和行动主义的使命的核心。然而，理解障碍身体的建构和身心障碍后续发展的理论要求缩小肉体、话语、个人、制度以及政治观点Z间的差距。在这种理论前沿，最近的学术研究从后结构主义对身体作为政治空间的强调得到灵感，称之为“身体社会学(sociologyofbody)

8、”。经过过去的几十年的发展，身心障碍学术研究已经明显的挑战了原先的理论模型并探索出了这个领域新的发展道路。米歇尔•福柯在其著作中已经证明过的一些东西对这种发展冇着特别重大的影响。两个较早使用福柯的著作来进行身心障碍研究并较有影响的成果包扌舌MargitShildrick和JanetPrice合著的《打破身体的界限》(1996)和ShelleyTremain的《身心障碍的治理》(2001)。近期的编辑合辑是《福柯和身心障碍的治理》(2005),展示了福柯的著作与当代身心障碍学术研究的