古代官德修养方法对党员干部道德建设的启示

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1、古代官德修养方法对党员干部道德建设的启示在漫长的历史长河中，中国涌现出灿若星辰的清官。他们中许多人载入史册，家喻户晓，有的在民间文学中流传着，搬上戏剧舞台。清官的出现为吏治的建设提供了道德标杆，也对今天我们共产党人的道德建设和执政能力建设具有重要的启示。高尚的官德不是与生俱来的，是通过后天的教育和从政实践中主动修养而成的。一切清廉官吏都重视自身道德修养，循序渐进、百折不饶，坚定不移，持之以恒，自强不息，积极有为，不断积累德行，不断升华人格，最终达到圣人的境界。道德高尚的古代官员在日常的道德修养中创造了许多行之有效的方法，这些方法直到今天仍然有借鉴意义。　　一是记功过格。功过格是中国古

2、代一种供人将自我道德反省作定量化记录的表格。善言善行为“功”，记“功格”;恶言恶行为“过”，记“过格”。奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，装订成本，每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤修不已。功过格的形式创自宋儒，用来鞭策自我，行善去恶。后来被道教徒采纳，至元代起盛行于世。功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝( 道、经、师) 。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后中国传统道德价值标准的反映。古代官吏用功过格来反

3、省日常事务中的道德修行，反省道德修行过程中的得失。　　二是置座右铭和官署对联。古代一些为官清正，为民着想的官员，常常自撰楹联和座右铭，以明心志，并以自勉。座右铭是写在座位旁边，作为警戒、提醒用的有教益的话，泛指可作为格言以自励的文辞。“苟利国家生死以，岂因祸福避屈之。”(林则徐) "清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋遗来者羞。”（包拯）在古代，许多官员往往在各级官署门口贴上自撰的对联。这些对联有的是提醒自己要廉洁奉公，有的告诫下属要安分守己，有的申明自己要秉公执法。户部右侍郎张津任南安知府时，曾为所属浙江海宁县谯楼写过这样一副对联：

4、 “宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。”上联提倡对民实行惠政，下联诫勉属官务守清廉。 明代山西汾阳知县汤信，信廉严谨，剔弊除奸，爱民如子，两袖清风，深受百姓爱戴。他在大堂内自题一联： “作汾阳一行吏，春温秋肃；受暮夜半文钱，地灭天诛。” 这种语言在今天看来，就是向民众以打赌的方式表态了。清代在桂林做官的赵慎珍，在升迁时为正己身，亲自手书警联自诫：“为正不在言多，须息息从省身克己而出；为官务持大体，思事事皆民生国计所关。”道出了为官者克己奉公、勤政为民的高风亮节。清光绪癸卯进士忤墉，在河北乐亭当知县时，曾在大堂柱上亲自书一副警示联：“受一文分外钱，远报儿孙近报身；做半点亏心事

5、，幽有鬼神明有天。”进士武承漠在无锡任知县时，也曾在大堂上题一对联：“人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益；官官称父母，父比真父，母比真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。”清薛慰农署杭州府衙联，对仗工整，寓意深远，素来脍炙人口，其联曰：“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政事；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。”　　三是写“官箴”和“自成约”。箴言原是明孝宗弘治年间，为了整顿吏治，提倡廉政，时尚流传的做官格言，故曰“官箴”。官箴就是做官箴言，告诫自己、家人、子弟和后人如何做官，如何做清官，如何在凶险的官场安身立命，当作自己和后继做官人的座右铭

6、，以鞭策自己和教戒属僚及子孙后代。《周礼天官》“六廉”说。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辨。 比较有名气的是《颜氏家训》三十六字官箴“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公则民不敢慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威.。”自成约最有名的是清朝清官孙嘉淦的《居官八约》：“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名，事止于能去，言删其无用，以守独避人，以清费廉取。”晚晴大臣曾国藩对孙嘉淦的《三习一弊疏》非常推崇，要求子弟录写，作为做官的座右铭，经常对照个人，反躬自省，以提高官德水平。　　四是定期瞻拜先贤祠堂。古代建造了很多先贤祠堂，祠堂中供奉的都是品德非

7、常高尚的圣人先贤。古人日常生活中有一项很重要的活动就是凭吊古人，表达自己追慕之情。古代官吏通过定期瞻拜，表达自己内心对他们的敬仰，同时也把他们作为自己的从政偶像，时时刻刻提醒自己要以先贤为榜样，做一个受人爱戴的官吏，死后也能受到百姓的爱戴，在无形中激励自己做一个品德高尚的清官。这种定期瞻拜先贤祠堂的行为有点像今天入党宣誓要到红色革命根据地一样。　　五是日日三省其身，虚心接受批评和自我检讨。古代官吏提高官德修养一个重要途径是个人修养和道德自省。“君子以恐惧修