国学基础--周礼略讲

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1、国学基础《周礼》与北京城、故宫一、礼与《周礼》礼作为中国文化特有的概念，千余年来，贯穿在社会生活的方方面面。“衣冠文物”、“礼义之邦”更是中华民族值得自豪和骄傲的文化。要了解中国文化，必须站到更高来看中国之心。中国的核心思想就是“礼”。——钱穆语，邓尔麟《钱穆与七房桥世界》一、礼与《周礼》礼的内涵相当丰富，范围所包设计社会生活各个方面，因此，无法“一言以蔽之”，给礼下一个明确的定义。天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠婚丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包……礼的范围之广，与今日“文化”之概念相比

2、，或有过之而无不及……是以三礼之学，实即研究上古文化史之学。——钱玄《三礼词典》已故南京师范大学钱玄先生著作一、礼与《周礼》说到中国的礼文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》、《礼记》，即通常所说的“三礼”。三礼是古代礼乐文化的理论形态，即对礼法、礼义做了最为权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。西汉景、武帝时期，从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》，作者佚名。王莽时，刘歆奏请列入学官，更为《周礼》。东汉学者开始代代传授《周礼》之学。汉末大学者郑玄为之作注。由于郑氏学术声望极高，后世一从其说，尊《周礼》为三礼之首，成为儒家煌煌大典之一。二、《周礼》略说

3、《周礼》是一部通过官制表达治国方案的著作，内容极为丰富。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。发现之初，冬官即佚，取性质与之相似的《考工记》补其缺，凑成六官之数。《周礼》所载礼的体系最为完备，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家大典，也有用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等具体规定，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数等内容，涉及社会生活所有方面。二、《周礼》略说天官，主管宫廷：乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国地官，主管民政：乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国春官，主管宗族：乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以

4、佐王和邦国夏官，主管军事：乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国秋官，主管刑罚：乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国冬官，主管营造——《考工记》每一官都有“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极”数语冠首。二、《周礼》略说《周礼》中所描绘的中央官制模式影响甚大。自汉代开始，国家中央官制构架就不断采取《周礼》内容，至隋唐之际最终形成三省六部制的官僚体制，一直沿用至清朝灭亡。历代典制也多仿照《周礼》，斟酌损益而成。如《大唐六典》、《开宝通礼》、《大明集礼》等。《周礼》是一部学术与治术兼备的理想国著作。二、《周礼》略说吏部二、《周礼》略说《

5、周礼》著作时代历来聚讼，今人一般以为出自战国时期。《周礼》一书包含天、地、春、夏、秋、冬六篇。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所说的宇宙。六官、六卿每官统帅六十官职，共三百六十官。正好为周天度数。因此，《周礼》之周实际正指”周天之官”。以周为名，暗含了宇宙框架与周天度数的总体布局，以及“以认法天”的思想原则。二、《周礼》略说《周礼》中所记载制度相当理想化的成分。国都地点的选择，通过“土圭”来确定。以土圭之法测土深，正日景，以求地中……日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制

6、其畿方千里而封树之。——《春官·大宗伯》二、《周礼》略说《周礼》以土圭测日影，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是“体国经野”的需要。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。——《夏官·大司马》二、《周礼》略说《周礼》一书将阴阳五行思想融为一炉，构建起理想化的图景。政令分阴、阳（《天官·内小臣》），礼仪有阴、阳（《天官·内宰》），祭祀有阴、阳（《地官·牧人》）。王城中“面朝后市”、“左祖右

7、社”也是阴阳思想体现。五行思想也体现在《周礼》书中。如国家祭祀中，地官奉牛牲，春官奉鸡牲，夏官奉羊牲，冬官奉豕牲。三、《周礼》与北京城、故宫匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。——《周礼·考工记》元代在北京建都，当时的设计者刘秉忠首次将《周礼》中关于国都建设的设计理念加以贯彻，付诸实施。为明清两代北京城的规划提供了参考。太庙社稷坛三、《周礼》与北京城、故宫明清时期大体沿用元大都格局，不断重修和改造紫禁城建筑，使之不断与《周礼》等古典经典所述相符合。三、《周礼》与北京城、故宫以太和殿为中心，左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼（体

8、仁阁）、右侧为武楼（弘义阁）。朝见百官时，太和殿前的