湖湘文化与长沙文化产业

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1、湖湘文化与长沙文化产业文化产业是21世纪经济发展的“朝阳产业”，新的经济增长点，并已成为我国区域经济社会发展竞争的焦点。近年来，长沙作为全国历史文化名城，作为湖湘文化的大本营，文化产业的整体实力居全国省会城市前列，并荣膺“2008年度中国最具幸福感十大城市”称号。文化产业的“长沙现象”已引起全国广泛关注。一、湖湘文化的历史演进吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。——晚清王闿运岳麓书院对联这副对联虽然狂放，却表现了湖南人及湖湘文化对近世中国所担当的崇高责任。1、湖湘文化的界定从空间看：湖南，拥有旧石器文化的历史。旧石器晚期的长江中游，已经成为

2、两岸文化同源的纽带。渡过湖北江陵一带，便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件，从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原。八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。八千年左右的澧县八十垱遗址，发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方。764年（唐朝广德二年），设湖南观察使，始有湖南之称。1724年，湖南湖北分治，才有湖南省。湖南因处洞庭湖之南而得名；又因湘江贯穿其间，合称为湖湘；湘江从上往下分别称漓湘、潇湘、蒸湘，湖南又称三湘。从时间看：一种历史文化湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载暗

3、合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。我国考古学界认定，距今一万至五千年前是我国新石器时代的早、中期，即传说中的神农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期，即传说中的黄帝时代。炎、黄二帝既是氏族首领，又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代，即炎帝时代和黄帝时代。唐宋建构起来并延续到近现代的一种区域性的历史文化。实物标志：公元976年岳麓书院建立。湖湘文化是空间和时间的产物：就空间而言：湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区是信息闭

4、塞的区域，但又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。正所谓“深山大泽，实产龙蛇”。环境的艰苦锻炼了人的坚强勇毅的性格，环境的闭塞，培育了人的独立思考，敢于探索的精神。从时间来看：楚文化含有古蛮族血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗风。地域的封闭性更使这种独特基因得以绵延。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此文化性格的湖南人在这一特殊土壤中应运而生。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应纳入到另外一个历史文化形态———楚文化

5、中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。故而可将湖南这两种文化形态连接起来，并称之楚湘文化。湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现在）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、以及其余从社会上学到的能力和习惯的总和。学者们普遍认同湖湘

6、文化不是一个学派，而是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。湖湘文化的内涵：湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的民风民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。2、早期湖湘文化长沙又称“屈贾之乡”。屈原、贾谊的爱国精神千百年来对湖湘文化也有着深刻影响。屈原是忠君爱国、呕心沥血的儒者。《离骚》是以儒家爱国思想为精魂而披上一件巫歌外衣的。这些精神培育了一代又一代湖湘仁人志士。早期湖湘文化的代表人物湖湘文化的开山祖：周敦颐（1017-1073），湖南道州人。道学是湖湘文化的源头之一。（吾道南来原是濂溪一脉）宋代大儒周敦颐作

7、南安司理参军时，有囚犯罪不至死，上司却要置之死地而后快。作为主审官的周敦颐不畏强权，秉公而断，曰：“如此尚可士乎！杀人以媚人，吾不为也！”最终上司也其浩然正气被折服。周敦颐晚年隐居隐山讲学，于此写下脍炙人口的《爱莲说》。后人建濂溪祠以纪念。周敦颐学术思想以孔孟的儒学为基础，吸取道家与佛家一些有益观点，重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒家学说推向一个新阶段。雍正十三年（1735年），他的《太极图说》、《通书》

8、列为考试范围。由于学术上的巨大成就，他本人被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。湖湘学派奠基人：