圣经文学课程论文

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1、关于圣经的一点看法《圣经》我并没冇看完，对我而言，这也许只是一木故事集。大概是受制于传统儒家思维的影响，我对《圣经》的看法并不怎么好，这也影响了我接下来文章的写作，希望老师能够谅解我站在一个东方文明的立场來市视西方文明之源。因为对《圣经》了解冇限，我无法从全局去把握这样一个庞大的命题，所以我选取一些片段式的理解来构成我的行文，观点中有很多也许会让老师不开心，但请多多谅解，毕竟大道三千，每个人的路都是不一样的。创世纪4〜5《该隐列传》这一节比较简单，第4节说亚当的两个儿子争夺继承权（单独被神祝福的权利），该隐杀了亚伯，然后上帝对该隐许了一个绝对保护的诺言。第五节是《五帝本纪》式的“A生

2、B,B生C……”后人谱系。1.“立约”上帝喜欢和犹太人“立约”，这种约基本都是三个内容：人对神要忠诚，神对人要保护（实际是偏袒），人违约要受罚。而这里，该隐杀了兄弟，是一个人对另一个人的严重犯罪，但理论上并不违反人与上帝的约定。所以，上帝不但没要该隐杀人偿命，只是处以流放，反而为他立了一个更加偏私的约定——“凡杀该隐的，都必遭报七倍。”这种类型的“约”，Z前上帝跟亚当立过，之后跟以撒、亚伯拉罕、雅各、摩西都立过。总的说來，对人的约束越來越详细，上帝保护的力度越来越人。到了犹太人建立国家以后，上帝干脆帮犹A人灭国屈•城。这种恐怖程度接近于邪教的依附关系，当然跟我们追求“大道Z行也”的社

3、会理想，或是“得证菩提”的精神追求，有天壤之别。不过这种“人和人之间没关系，每个人只和上帝发牛关系”的思路，也不是全无好处。欧洲后来的宗教改革，就是在提倡人们脱离教会的集体意志，回归到作为独立的个体，与上帝单独交流的权利。间接支持了个人主义思想，而个人主义是西方政治观点的基础。当然，这是很久以后的事。随着历史发展，西方人的视野冇个逐步扩展的过程。宗教改革时候的上帝，已经不只是犹太人他爹，变成了全体白种人他爹（暂时还不是黄种人和黑奴的爹，那是近现代的事）。创世纪6〜11《挪亚列传、巴别塔》“挪亚”也就是“诺亚”，造方舟的那个人。创世纪第6节是讲大洪水的起因，但是，我很怀疑这一节，甚至整

4、个诺亚方舟的故事，是从其他民族的神话里整合进來的（犹A人被人奴役，所以接受了别族的神话？）。冇些词句很莫名其妙，比如——2那时候，神的儿子们发觉人间的女子美貌。凡他们选中的，他们都娶来做妻子。3耶和华说：“人毕竟是属肉体的，所以我的灵不能永不対人采収行动。人的H子还有一百二十年。”4神的儿子们跟人间的女子交合，生下儿子，所以在那段L1子和以后的时期，有巨人在地上横行。他们就是上古出名的强人。听着像希腊神话+上帝的故事。1•大洪水和诺亚方舟这个故事大家都已经知道，我就不再废话。大家不熟悉的是洪水之后，上帝立的乂一个“约”，这个约笫一•次系统地阐述了人和动物的关系——“上帝赐福给挪亚和他

5、的儿子，对他们说：要繁衍增多，遍满地面。地上各样的活物、天上各样的飞禽、地上各样爬行的动物、海里各样的鱼，仍旧要害怕你们、畏惧你们。这一切都交在你们手里了。凡活着的动物都可以做你们的食物。我把这一切都煬给你们，就像青菜一样。惟独带生命的肉，就是带血的肉，你们不可吃。除此之外，凡杀害你们的，我都要向他追讨血债。什么活物杀害人，我就向什么活物追讨血债。杀人的是人，是人口己的弟兄，我也耍他以命偿命。谁杀人流血，都要被人杀掉流血，因为上帝造人，是照口己的形像造的。你们要繁衍增多，在地上兴I圧昌盛”，上帝还和一切动物立约，表示永远不会再用洪水來消灭他们，理由是“你们都是挑选出来的最干净的，后代

6、也一定是干净的”——作为神话，这么含混的理由也还说的过去。这个时候的上帝，看起來比“该隐杀兄”时又有了一点长进——明白了“杀人偿命”的道理。也有了那么一点点众牛平等的意思。犹太人在一点点进化，犹太人的神话也在一点点更新，上帝的教导，也就在一点点完善。从这里可以看出来，不是上帝造了人，是人造了上帝。1.葡萄园裸睡事件挪亚喝高了，在葡萄园里裸睡，被小儿子看见了，小儿子赶快去告诉了另外两个儿子,这两个儿子进来给他盖上了。挪亚因此讨厌小儿子，诅咒说小儿子的后代一定要给另两个儿子做奴隶。如果挪亚是怪罪小儿子不懂得“非礼勿视、非礼勿言”于是重重惩罚他，那么，跟亚当夏娃用树叶遮羞还被上帝怪罪的事以

7、对照，看來犹太人乂大有长进了——在人与上帝的约定Z外，产生了一项人与人的约定：人伦。宗教都是人杂绘，我觉得，人们都是凭自己的认知程度，在不违反教义的前提下，各取所需。一种极端情况是，把上帝当作一个概念化的、超然的存在，不介入俗世、无貝体形象,是法官而不是律师。至于教会，去他妹的，都是骗子。关于口我修养，酒肉穿肠过，佛主心屮坐，我的心灵是属于上帝的，但必须是自由的。人类应该是自立自强的天之骄了，不是懦弱无能的天之奴隶。另一个极端情况是，把上帝、教会、I•字架