中国法制史(第2讲)

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1、第二讲法制的萌芽期一.中国法律的起源（一）.关于我国法律起源的几种说法1.黄帝说（《商君书·画策》：“神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。”）2.尧舜说（《尚书·吕刑》：“伯夷降典，折民惟刑”；《竹书纪年》：“帝舜三年，命咎陶造律。”）3.夏代说（《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作《禹刑》”；《汉书·刑法志》：“禹承尧舜之后，自以德衰，始制肉刑。”）黄帝黄帝，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，又说姓公孙，名轩辕，据传是有熊国君少典之子。姬姓部落首领，传说中远古时代华夏民族的共主。据传他出生

2、几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝肩负起安定天下的责任。其与蚩尤战于涿鹿，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。因此，蚩尤被尊

3、为战神。黄帝天下共主的地位最终确立。颛顼（zhuānxū）、帝喾、唐尧、虞舜、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。尧帝尧，中国古代传说的圣王，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。他德高望重，严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。得到人民的爱戴。传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，人们就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。对此《尚书·尧典》有详细记载。尧的时代，又

4、是传说中的洪水时期。于是尧任命鲧去治理水患。鲧冶水九年，毫无功绩。这是关于尧的传说中，政治上的一次失误，类似的不足之处也还有，总之尧的时代也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励精图治。尧的时代是原始社会向奴隶制社会的过渡时期，此时血缘性的氏族部落已结成部落联盟，尧是由部落联盟议事会推举产生的联盟首领。传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选，在一定程度反映了部落联盟议事会的情景；尧禅位于舜，是原始民主作风的遗存。恩格斯曾指出，在这个阶段每个文化民族都要经历自己的英雄时代。尧及舜、禹正是华夏民族的英雄人物。舜帝舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说

5、舜名重华，舜又称虞舜，国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏。舜的家世寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，即位当年，就到各地巡守，祭

6、祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，最终使得天下人心悦诚服。禹帝禹，通常尊称为大禹，与尧、舜并为传说中的古圣王，又相传为夏王朝的开国君主。《史记》说他名文命，姓姒，但一般称作夏禹。禹受命治水，并有益和后稷作助手，发愤治理水患。他聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为表率。作为治理洪水

7、的最高领导人，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗，竟至于形容憔悴。《尚书》中有一篇《禹贡》，记述了大禹划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤、物产，贡赋的等级和物品等以及进贡经行的路线，也都有记载。九州是中国最早的行政区划，无论其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是大禹划分九州，故古代人又常把中国称为禹域。大禹勋劳卓著，受到天下人民的爱戴和拥护，帝舜禅位于他。禹的时代，天子的权威比尧舜时更大。传说“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹不但大会诸侯，而且还有对

8、诸侯的生杀之权。《韩非子·饰邪篇》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”刻画出禹严厉暴烈的一面。禹在年老时，选择皋陶为继