古帝研究的再审视

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1、古帝研究的再审视古帝研究的再审视文/张国安对传说时期的古帝（主要是五帝）问题进行研究的，可谓史家成群，巨擘如林（如顾颉刚、蒙文通、缪凤林、傅斯年、吕思勉、徐旭生、杨宽、孙作云、刘起釘等先生）。其中以顾、蒙、傅、徐四人最有影响，颇具代表性。（民国学者、疑古派领袖顾颉刚）顾颉刚先生是问题的提出者，主要起自康有为的今文经学，在层累地造成的中国古史说的论证中，更多注重的是对典籍成书早晚时间的判断，而基木轻忽了对书籍性质的考虑，轻忽了在古史的结构与功能中探讨古帝问题，成为一股错误的学术思潮和一种有害的研究方法。由此也否定了五帝三代统出一元的古史体系，否定了五帝时代存在过

2、一统的政治共同体，这种观点引起了广泛的共鸣，历史体系可以由人任意编造就成为一个不言而喻的前提。国内学术界对蒙文通、傅斯年、徐旭生三家的说法是交口称赞的。蒙文通先乞的理路来自于今古文经学的结合，他对自己使用资料的做法是从今古文的角度有过说明的，只是科学性有待提高；蒙文通先生提岀的三集团说：——有“江汉民族”（炎帝、神农、三苗、共工、祝融、蚩尤为代表,以姜姓为主）；——“河洛民族”（黄帝、颛顼、帝窖、帝尧为代表，以姬姓为主），活动在河洛地区，故又可称为；——“海岱民族”（燧人、伏羲、女姻、太磚和少磚、帝舜、皋陶为代表，以风、偃、嬴姓为主）。（黄帝像，汉画像石拓片）

3、傅斯年先生的夷夏东西说主要起自实证主义，对于史料的运用未予详细说明。傅斯年先生《夷夏东西说》本说为：——“三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统。这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。”——“大体说来，东方经济好，所以文化优。西方地利好，所以武力强。”傅先生结论从历史学、文献、考古学、人类学和地理等角度综合而来,可惜的是傅先生受当时思潮、风气影响，仍认为“春秋战国的思想家,在组织一种大一统观念时，虽不把东夷放在三代系统内，然C把伯夷皋陶伯益放在舜禹庭中，庚歌揖让，明其有分庭抗礼的资格。《左传》中

4、所谓才子与不才子，与《书•尧典•皋陶谟》所举之君臣,本来是些互相斗争的部族和不同时的酋长或宗神，而哲学家造一个全神堂，使之同列在一个朝廷中。'元首股肱'，不限于千里之内，千年之间。这真像希腊的全神堂，本是多元，而希腊人之综合的信仰把他们硬造成一个大系。只是夷夏列国列族的世望尚不尽失，所以我们在今日尚可从哲学家的综合系统中，分析出部族的多元状态来。”（傅斯年，民国历史学家，五四运动学生领袖之一）徐旭生的方法主要是科学史学，徐旭生、苏秉琦先生是提出一套对待文献的系统说法，对文献的处理后岀转精，其成功的基础——处理材料的做法却未得后来者重视，而实际上，无论赞成还是否

5、定，这都是不容忽视的。徐先牛•得出的华夏（黄帝、炎帝、颛顼、有虞氏（舜）、商人、祝融等族）、东夷（太吴、少吴、蚩尤）、苗蛮（三苗、伏羲、女蝎、麟兜）三集团说。杨宽先生结合神话学与傅先生的夷夏东西说进行了阐述。其中值得注意也是最被忽视的是缪凤林的意见：“夏商前有此五土，当春秋时说已固定，特无'五帝'之称耳。……实原始之”五帝'说……固先秦之古义也。……近人谓世益晚而古史益繁，弟则谓世益晚而古史之义益晦。”又说：“《大戴》《太史公书》识其义者C绝无仅有（惟马端临《通考•帝系考》中首列《五帝本纪》之'五帝'，宋以后书盖仅见者），何论先秦旧纪!世益晚而古义益晦，古史益

6、繁乱而不可理也。”（舜，五帝之一，传位于禹）其他前辈多局限在五帝的组合，而少有注目其间的顺序及其种族与文化之羌异。因为他们先验地觉得并不可能存在这样一种顺序和一个一统的政治共同体。他们各依己见己识，将传说时代的人物（或神灵）重组为不同的集团，即使对同一种文献也化为不同的集团或阶段，而并未交待依据、进行论证。揆诸文献，此论欠妥，正是本文欲修正、发展处。首先涉及的问题是帝的时代是否存在？帝字在文字学上有多种解释,笔者不拟重复。从人类历史发展看，各个发展到文明社会的民族都经历过将无文字时代的内容记录成文字的过程，其中最早的史前部分都是神圣的神话时代，如科林伍德“神权

7、历史学和神话”一节指出：“神是仿照人间的君主进行类推而设想出来的，神指挥着国王和领袖的行动，就像国王和领袖指挥他们的人间下属一样；政府的等级制度是以一种外化作用而朝上推的。……政府是以神权来构思的。这种历史学我建议称之为神权历史学……是指对已知事实的一种陈述，以供那些不知道这些事实的人参考；但他们作为对于所谈的神的崇拜者，是应该知道神借之在中国国内“疑古”狂飙之时，倒是一些外国学者的头脑更冷静，如拉铁摩尔说：“在中国历史最古老的边际上，有一些模糊的人物出现,或者似乎出现。其中有'创世传说'的盘古、'畜牧时代'的伏羲、使自己得以显现的那类事迹的。”（尧，五帝之一

8、，传位于舜）<,SLX成地!.>扌~f