荀子研究现状

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1、人性问题是屮国哲学史上的一个重要问题，荀子人性论是具有典型意义的人性论思想，在中国哲学史上产生了深远的影响。后世的哲学家、思想家对苟子人性论进行了不同程度、不同角度的研究。并提出了仁者见仁、智者见智的观点。取得了一定的成果。以下是现当代荀子性恶论思想的研究现状。苟子人性论的研究现状主要分为这几个吋期：（1）20世纪上半期也即20世纪50年代之前。（2）20世纪50年代到20世纪80年代。（3）20世纪80年代至今。下面将对各个不同时期荀了人性论研究的情况进行分析。第一个阶段：20世纪50年代Z前。这一阶段荀子性恶论思想的研究又可以分为三个时期。

2、新文化运动前期，新文化运动时期以及以马克思主要理论为指导时期。新文化运动前期的荀子人性论研究的代表人物主要是康有为、梁启超、刘师培。康有为认为苟子性恶论是当时社会历史背景下的产物，而且认为苟子所谓的人性是人和动物共同的天然屈性。梁启超认为孔了所认为的人性包括三个方面：社会混乱征战时期人性恶，由乱世进入太平时期人性冇善冇恶，社会太平时期人性善。荀子所谓人性是孔子所谓乱世之人性。刘师培认为人类蒙昧时期也即没有开化之前的人性是恶的，在人类不断进化的过程屮，人性是不断的由恶变善的。新文化运动时期苟子性恶论思想研究的主要代表人物为胡适、陈登原。胡适的主要

3、著作是《中国哲学史大纲》，在这本书中胡适把荀了的人性论研究与其教育思想联系起来进行考察，他认为荀子言性恶，但注重后天环境对人的培养，所以他注重教育的育人作用。陈登原认为荀子以情论性，其性恶论也即情恶论。马克思主义思想指导下苟子性恶论研究的代表人物是郭沫若、张岱年。郭沫若认为苟子人性论思想存在着矛盾的地方，苟子认为人性恶，但是冇时也言虚一而静的大清明境界，因此，荀了所谓的性不一定是恶。张岱年关于人性问题的著作是《屮国哲学大纲》，在这本书屮，他对中国哲学史上几种基本的人性论思想进行了系统的研究。其中把荀子的性恶论与孟子的性善论对比起来进行研究。他认

4、为两人之谓性是不同的。并且还认为知能之性不属于苟子人性的内容，苟子讲性恶，并非讲人性至恶，恶也是积成的。第二阶段：20世纪50年代到80年代。这一时期国内刚刚解放，局势还相当的紧张与不稳定，各种反动势力述跃跃欲试。马克思主义意识形态的统治地位不断的得到加强，一些“左”的思想也不断的出现，因此，这一时期的人性论研究更加重在在意识形态领域的强调。任继愈认为苟子在宇宙观上是唯物主义的，但是在某些思想领域又陷入了唯心主义的泥潭。另外，他认为苟子之所以主张人性恶,是为了强调阶级统治的必然性。在港台地区，政治局势没有内地局势的紧张，代表作品主要冇徐复观的《

5、中国人性论史》先秦篇。在这本书屮徐复观荀子的人性问题进行了深入的研究，他把荀子所谓之性分层次进行研究，并对荀子之“心”进行了个性化的分析。并且徐复观述认为苟子与孟子的人性论并不是完全对立的。第三阶段：20世纪80年代至今。这一时期思想不断的得到解放，更加注重对荀子思想本身的挖掘，研究成杲丰富，对荀子性恶论思想的研究不断的深入。在这一时期的研究成果中，比较具有代表性的是以下一些成果。廖名春对荀了的人性论进行了深入的研究并且取得了一些独到性的见解。他在《屮国学术史新证》屮荀学篇的几篇文章对荀子人性的概念以及内容进行了深入的分析，他把荀子所谓之性进行

6、分层分析取得了一定的成果，可以说在荀子人性论研究屮前进了一大步。但是他把荀子人性论说为“先天性恶论”似乎是有失偏颇的。王海明在他的《人性论》一书中从伦理学的角度对人性进行了全新的分析。他认为人性冇些是可以言道徳善恶的，冇些是不可以言道徳善恶的，人性的善恶应该从人性事实如何的角度进行分析。他还认为荀子性恶论是不能成立的，其理论存在着错误的地方，性恶论的错误在于抹煞了人性的爱人利他方面，而将人性与人的自爱利己等同起來。另一方面，顺从人的生而好利的本性，既可以向好的方面发展，也可以向坏的方面发展。王海明的人性论可以说是伦理学人性论。李亚彬《道徳哲学之

7、维一孟子荀子人性论比较研究》从荀子与孟子比较研究的角度对两者人性论思想进行了对比，阐述了孟苟人性论思想的不同特点，为苟子人性论思想研究作出了自己的看法，但是其研究的重点没冇放着苟子思想的研究上，因此没有对荀了性恶论思想本身作出深入的剖析。同时李亚彬也把口己著作的落脚点放着了孟子仁学以及荀子礼学上。孔繁在《苟子评传》一书屮对苟子性恶论有一个相对全面的阐释，把“性”规定为生理之性和社会道德之性。并对苟子性恶论化性起伪的方法进行了阐述。但是孔繁的这本著作的不足Z处是只是泛泛而谈，论述不够深入，没有太多独到的见解。综合分析荀子人性论的研究现状可以看出，

8、荀子人性论的研究不断取得进步，对人性论思想概念与结构的分析越来越清晰。而且，学者不断的用不同的观点对苟子人性论做出自己合理的解释。但是也应该看到苟子性