以“川主祠”为例浅谈巴蜀水文化

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1、以“川主祠”为例浅谈巴蜀水文化“川主”崇拜是巴蜀地区独特的民俗信仰。1949年以前，四川（包括今重庆）各县城除了建有城隍庙之外，还必然建有川主祠。川主祠中供奉的是秦朝的蜀郡太守李冰。李冰在入川Z后修建了大量的水利设施，改善了成都平原的生存环境，使蜀地成为名符其实的“千里沃野，天府之国”,蜀人因此而崇敬李冰，尊之为“川主”，各地多建有“川主祠”，以示怀念。本文将以四川地区川主祠这一独特的民俗文化现象为例来探讨巴蜀地区独特的水文化。中华民族有悠久辉煌的历史，也有着悠久的水文建设史。中国幅员辽阔，水资源十分丰富。中华民族从远古时期就在用水和防水

2、的生产生活与斗争屮发展出独具特设的水文化。从文化学的角度来说，水文化应该是人类在水事活动中创造的以水为核心载体的物质财富和精神财富的总和。这其中中包插两个层面：一是物质层面，即人类在与水相关的生产活动中创造出的物质载体，包括生产成果和历史遗迹等等。二是精神层面，即人类在水芋活动中形成的一种社会意识形态。一言以蔽之，水文化的主体就是水利文化。自然是文化的母体，也是文化的载体。在屮国广袤的土地上冇着各种各样的地域文化，在各地区不同的地域文化影响下，发展起来的水文化也是各具特色。中国西南部的巴蜀地区主要包括今天的四川省和重庆市，这里独特的地域文

3、化被称为“巴蜀文化四川省和重庆市位于地质学上的四川盆地之内，水资源相当丰富。巴蜀地区的先民们在远古时期就开始和水打交道,并形成了有巴蜀文化色彩的独特的“巴蜀水文化”。本文将以在四川地区独特的“川主祠”及川主崇拜这一民俗文化现象來探讨巴蜀地区独特的水文化。一、巴蜀地区独特的川主崇拜“川主”崇拜是四川（包括重庆）独特的民俗信仰。1949年以前，四川各县城除了建有城隍庙之外，还必然建有川主祠。川主祠中供奉的是秦朝的蜀郡太守李冰。现存的祭祀川主的庙宇大多为清代建筑，多为供奉秦代李冰父子，此外也有的庙宇供奉大禹，亦称川主。也有少数地方是“三圣”同时

4、供奉。战国晩期李冰在入川Z后修建了大量的水利设施，改善了成都平原的生存环境，使蜀地成为名符其实的“千里沃野，天府之国”，蜀人因此而崇敬李冰，尊之为“川主”，各地多建有“川主祠”，以示怀念。无论是李冰还是大禹，都被尊为川主之名，川主二字一般解释为四川之主的意思，也有人解释为山川之主。无论哪一种解释都说明了蜀人对奉为川主的李冰或是大禹充满了无限尊崇Z意。李冰和大禹之所以被尊为川主，这与他们曾经的治水功绩有很大的关系。传说中大禹因为治水三过家门而不入，为天下消除了水患。李冰父子修建了都江堰，消除了岷江流域长久以来的水患，使巴蜀居民能够安居乐业，

5、可谓功莫大焉。巴蜀人民感激他们的功徳于是建庙供奉，长久不衰，一直绵延至今H。川主崇拜这个独特的民俗现象反映了古蜀先民对于水患的恐惧，以及渴求于水患能够得到治理的心理状态。众所周知，成都平原号称天府之国,物产丰饶，是西南地区少有的富庶之乡。在唐朝的时候有“扬一益二”之说法。但是殊不知，现在的“天府之国”在先秦时期是一个水、旱灾害十分严重的地方。在秦朝李冰父子修建都江堰之前，成都平原深受岷江流域泛滥之苦。李白《蜀道难》中“蚕从及鱼凫，开国何茫然”、“人或成鱼鳖”的惨状和感叹，就是那个时代的真实写照。这种状况是山岷江和成都平原“恶劣”的自然条件

6、造成的。四川盆地西部的岷江流域气候湿润，雨量充沛。岷江也是长江上游水量最大的一条支流，雨量主要集中在七八月的雨季，其时水势涨落迅猛，水流湍急，浩浩荡荡流向四川盆地的中心地带一一成都平原。在都江堰修建Z前，每当岷江洪水泛滥，成都平原就是一片海泽河国；而一但遇到大旱，又是焦土一片，庄稼颗粒无收。岷江水患长期祸及巴蜀先民，成为古蜀先民生存发展的巨大妨碍。战国末秦昭王派李冰任蜀郡太守。李冰入主蜀郡后看到岷江水患严重的影响了人民的生产生活，于是下定决心解决这个问题。他们父子两亲自进入岷江两岸勘察地形，制定方案，征发民夫，主持修建了举世闻名的伟大水利

7、工程一一都江堰。都江堰的整体规划是将岷江水流一分为二，其中一支水流引入成都平原，这样就可以分洪减灾，引水灌田、变害为利。都江垠的修建，没冇破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务，变害为利，是全世界迄今为止仅存的最古老的水利工程。都江堰的建成开创了中国古代水利史上的新纪元，标志着中国水利史进入了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。此外，李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程。“导洛通山，洛水或出瀑布，经什那、秤，别江”；“穿石犀溪于江南”；“冰又通筆汶井江,经临邛与蒙溪分水白木江自満堤上分羊摩江”等等。都江堰建成后，成都平原立即由

8、洪水泛滥的泽国变成了“天府之国”。百姓念其功绩，在都江堰渠首建造二王庙以为纪念。其中的碑刻多是对灌区水利工程维护的技术要领。每至清明，当地百姓都会在二王庙举行祭祀活动和开水仪式。李冰俨然已成为