《叔本华的治疗》

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1、《叔本华的治疗》欧文.亚龙致中国读者：向我在中国的读者致以问候。尽管我们有着不一样的文化，但我一直努力关注超越文化的存在性的主题。我们所有的人，无论我们的文化、宗教、肤色怎样，都面临着共同的人类困境。我们都害怕死亡，希望坚守我们的生命。我们对世界充满好奇。所以，我希望，通过阅读这些故事，你将忽略文化的差异而意识到所有生命都面临的共同的挑战。曾奇峰序摘被治疗成一个人人这件产品还在制造屮，还没有变成“成品”，也许永远也不可能变成成品，而月•没有一个人可以活到看见自己所属的物种变成“成品”的那一天。每个人实际上都知道这一点，所以每个人都不会满足与门己作为“半成品”的状况，所

2、以每个人都想在有限的生命中超越进化的自然进程而提前变成“成品”，按照尼采的说法，就是变成神。从人类有文字记载的历史看，没有一个人真正地变成了神，变成了怪物的却无以数计。怪物的产生倒是真有夺造化之功的味道，但这个物种却不仅不是成品，连人这种半成品都不如。背负着进化的伤痛，乂怀着成为神的梦想，两面夹击之下，做一个人真是一件不容易的事。释迦摩尼大约是知道人类的这一困境的，所以他告诫众神说：人成即佛成。应对做人的困境，大约有两种线索可寻。一种是出于遗传的和小环境的影响，应对方式经常呈现家族式传承的特点。也就是说，在同一个家族里，上一辈的应对方式，会被下一辈继承。典型的例子是各

3、种心理障碍的家族聚集倾向。............................另外一种应对方式与血缘形成的家族无关，但却与“思想的家族”有关。思想的家族指的是，一群没有血缘关系的人，因为某种共同的、能够相互Z间分享的对人生的态度而走到一起，并且采取相似的方式,来应对作为一个人的焦虑。....................在每一种思想周带I,都聚集着一些用这样的思想武装了的人。这些思想具有魔术般的强势，先入为主地占据这些人的精神世界，并扮演着整个精神世界的支柱的角色。思想虽然只是智力的副产品，但却能让人生死相许。这些人以为这些思想可以让他们更好的活着，但实际情况是

4、，这些思想让他们已经提前死了一因为人活着的最人的特点就是具有人的情感和人的关系，而这些思想，儿乎从任何意义来说，都是隔离情感和隔离关系的。人既然是大自然的创造物，就不可能超越大口然事先设计的方案。一个人能够做的，仅仅就是在大口然预设的方案内，尽可能活得好一些，或者说尽可能活得像个人。不管是由于家族传承的焦虑的压力，还是成为神的愿望，都是需要我们忍受的；忍受的结果，还是老老实实地做人：吃人吃的东西，干人干的事情，爱人之所爱，恨人之所恨，等等，等等。是人，却不安于作为人，实在是人的一大特点；鸟就不会不安心作为鸟。心甘情愿做人，真的是谈何容易。好在世界上述有心理治疗这等事。

5、套用康徳的话，“从永恒的角度说”，心理治疗的冃标就是使来访者接受作为一个人的现状，具有人的情感和人的关系。童慧琦序摘文学一心理学一哲学我读其书，所得为三：一，思想是具有力屋的，然而在心理治疗中，思想的治愈之力是不能凭空产生的。••・抱定着一些思想，无论如何坚定地运用于治疗中，当忽视了人真正的情感需要，那么在强大的念想也无益于一个人心灵的成长。所以哲学家未必能成为好的心理治疗师。二，人与人z间的关系是人类生存的一个基本动力，心理学家越来越关注人与人的关系在齐种心理病理状态小的作用。真诚地检视一个人的种种人际关系，是一个人找到口我理解，人与人之间的亲密感以及对人类终极状况

6、--包括“存在的短暂性之苦”平和接受的不二法门。三，寻找热情所在，做自己爱做的事情。..................对工作热爱，而可以坚持到生命最后一刻，这是一份多大的福祉。...........需要做的其实很简单：埋下头来，做£1己所爱的事，并谦逊地为人。吴和鸣序摘不再逃广“无聊为什么这么可怕呢？我们为什么会急着排遣无聊？因为这是一种没有琐事可以分心的状态，很快就会显露潜在而令人讨厌的存在真相：我们的渺小、无意义的存在，注定渐渐走向衰弱和死亡。”是的，我们一路在逃亡，逃无可逃。人本一存在主义始终关注逃避的主题，逃避选择，逃避自由，逃避死亡所有这些拼命要逃脱的主题

7、，根植于个体内在,如影随形，如果选择偷安一时，付出的代价极为惨重：那将是疲惫不堪死寂一片了无生气的人生，....................................究竞，菩提树下发生了什么，给我们带来彻底解脱的曙光？那时的佛陀是祥和、喜乐的，不再虚妄，不再逃遁，就在此刻，只有在此刻的佛陀，才可能有祥和、喜乐的光芒，不生活于过去的纠缠，不幻想于未来的迷雾，当下才是安住之所。“如果调好焦距、全神贯注，再加上浩瀚的知识，就可以在日常生活看见永无止境的惊奇。”如何才能使我们凹到当下，............答案就在于直而死亡，作为存在主义心理学的