立而奉之-简帛研究

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1、《左傳》箋釋蘇jt摘要：本文圍繞《左傳》中“立而奉之”、“爾有母遺漿我獨無”、“盍姑内省德乎”、“責禮也”、“束載”、“服護蒐慝”、“棄位而姣”、“君討臣”的釋義以及句讀等問題展開考辯論證。關鍵字：左傳；詞語；釋義；句讀立而奉之《左傳•隱公》：“宋武公生仲了。仲了生而有文在其手，曰爲魯夫人，故仲了歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉Z。”杜預注曰：“隱公追成父志，爲桓公尚少，是以立爲太子，帥國人奉之。爲經元年春不書即位傳。”于锂《香草校書•春秋左傳一》：“立者即謂隱公攝立爲君也。經不書即位，故傳明隱Z所以立奉Z者。字當指仲了，謂奉仲了爲母也①楊伯峻先生《春秋左傳注》

2、“據下文《傳》'公攝位而欲秋好於朱『，'公立而求成焉'等句，是隱公行國君Z政，而實奉桓公爲君，非立Z爲太了。桓公Z被立爲太了，惠公未死時已如此，不待隱公再立Z。”②按：以上諸説，主要的爭議在於對“立而奉之”的理解。杜預認爲是隱公立桓公爲太了並奉于锂認爲是隱公口立爲君，奉仲了爲母；楊伯峻先生認爲是隱公攝政以奉桓公。關於“立”是立隱公還是立桓公爲太子的問題，楊説己論述地相當清楚，另需補充一點的是從《左傳》通篇來看，“某公立”的情況十分常見，均指某公立爲君，如隱公三年“桓公立”，桓公二年“宋腸公立”，不勝枚舉。而有關“奉之”是奉桓公還是奉仲子的問題，我們考察出土文獻材料，馬

3、土堆漢墓帛書《春秋事語》亦有這件事的相關記載：“魯亘（桓）公少，隱公立以奉孤。”③顯然，“奉孤”就是奉桓公，不辯口明。爾有母遺繋我獨無JBU《左傳•隱公元年》：“公曰：'爾有母遺，繫我獨無！’”杜預注：“繫,語助。”①于程《香草校書》，北京，中華書局，1984年，第740頁。②楊伯峻《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990年，第4頁。③阈家文物局古文獻研究室《馬王堆漠墓帛書［参］》，北京，文物出版社，1983年，“《春秋事語》釋文”第15頁。按：而賢大都把“繫”字理解爲發語詞，所以通常在“繫”前斷句，但也存有異議。竹添光鴻《左傳會箋庆“繫，《類篇》：'歎聲也。'繫通作

4、翳，唐《幽求傳》：'翳幽求是賴。‘又作，《列了•黃帝篇》：'仲尼曰：“。”’張湛注：'咅衣，與誌同，歎聲也。'又通作懿，《詩•大雅•瞻卬篇》：'懿彼哲婦，爲梟爲嗚。’鄭箋：'有所痛傷之聲。’杜解不是。”①楊伯峻《春秋左傳注》：“繫，發聲詞，無義。《論語•顔淵》：'司馬牛憂B：“人皆有兄弟，我獨無。”’意義與此類似而無'繫’字。疑繫與噫占僅平入對轉，即今嘆詞咳，可單獨爲一逗”O②《方言》：然也。”又，顧野王原木《玉篇》殘卷”字下書證引文：“《左氏傳庆臂伯舅是［賴］（筆者按：原卷抄脫一“賴”字，補）。'杜預曰：'醫，發聲也。'又曰：'爾有母遺醫。’杜預Eh'語助也。’……

5、今或爲'繫’（筆者按：原卷作，當是“繫”Z訛），在糸部。”③從《玉篇》殘卷引文可以看出，無論是杜預還是顧野王，都强調把“爾有母遺繫”的“繫”和作爲發語詞的“繫”區分開來。楊伯峻先生主張“繫”字後要逗開斷句，這是止確的。但是楊先生判斷“繫”是“發聲詞”,“繫”前也點斷，恐亦不當。結合原本《玉篇》引文和故訓材料，我們認爲“繫”既非發語詞，也非嘆詞，而是接連上句的句末語氣助詞。這樣一來，原文的斷句當是：“爾有母遺繫，我獨無！”讀起來，恰恰可以彰顯“爾”和“我”的對比關係，文從字順，於義爲長，且與《顔淵》“人皆有兄弟，我獨無”句式相合。盍姑内省德乎《左傳•僖公十九年》：“宋人

6、圍曹，討不服也。子魚言於宋公曰：'文土聞崇德亂而伐Z,軍三旬而不降。退修教而復伐Z,因而壘降。'……今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若Z何？盍姑内省德乎！無闕而後動。”章太炎《春秋左傳讀九“'盍姑内省徳乎？'《説苑》述之云：'胡不退修德。'按：《説文》：'彳匕卻也，從彳日夂④，一曰行遲。徜役⑤或從内，退，占文從走。'按：從内者，内聲也此内字乃徜Z占文省。大劉君識占文，故以①竹添光鴻《左傳會箋》，臺北,天工書局，民國九十四年（2005年）再版,第25頁。②《春秋左傳注》，第15頁。③顧野王《玉篇殘卷》，《續修四原全書》第228冊，上海，上海古籍出版社，2002年，第285

7、―286頁。《續修四庫全書》所收原本《土篇》殘卷據日本東方文化最書本影印，保持了《玉篇》殘卷原貌，詳參拙文《原本＜玉篇〉殘卷阈內影印本述評》,《中阈典籍與文化》2008年第4期。④上海人民出版社1982年版《章太炎全集》（二）所收《春秋左傳讀》“夂”原作“夂”，誤。⑤上海人民出版社1982年版《章太炎全集》（二）所收《春秋左傳讀》的標點在“或從内”前有一逗，按此處不當點斷。'退’釋'内'也。《墨了•規士》曰：'君了進不敗其志，内究其精。’俞先生曰：'内乃彳内壞字，與進對文。’今觀此文，則内、饷固以聲通矣。《釋詁》：'省，察也。’省徳，謂自察其徳何如也