浅谈古人养生重在养性

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1、淺談古人養生一重在養性許燦熙（香港屮醫藥管理委員會註冊屮醫師）《黃帝內經》是中醫學的經典著作，《內經》分爲《素問》和《靈樞》兩部分，內容非常豐富。明•張介賓的《類經》，用以類相從的方法硏究《內經》，將八十一篇的《內經》分爲攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通十二大類。《黃帝內經》槪括而言是一部講述養生延年長壽的著作。《素問》第一卷《上古天真論》，黃帝開篇就問歧伯爲何上古之人能享百歲天年？《素問•上古天真論》「問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之

2、耶？」接歧伯便道出其原談和延年長壽的方法。《素問•上古天真論》「歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神,務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」《素問•寶命全形論》「人以天地之氣生，四時之法成。」《老子•道德經》「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這是說人存活於天地自然之中，天地氣候之變化，必然會直接或間接地影響人體的內環境運作；故善養生延年者,必須能掌握自然星宿氣

3、候變化的規律，而有運氣七篇人論等；亦要掌握人體內環境的運作規律，而有講述藏象、經絡、標本等篇；還要對疾病的成因、辨別和治療有所認識，而有脈色、疾病、論治、針刺等篇。整部《黃帝內經》就是圍繞「養生延年」這主旨而寫成的。順應自然人是不能獨立於天地而存活的個體。「人以天地之氣生，四時之法成。」；人與天地的交通在乎於「氣」；《素問・六微旨大論》「岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位,氣交之中,人之居也。」人是活在天地之「氣」交會之中；「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由

4、之。」，故人與萬物生於天地之氣交中，須順乎天地四時之陰陽變化規律，才能「順之者昌，逆之者亡」。由於天人相應之理，故養生的法則之一是要順應四時陰陽之變，自然而活，減少人與自然界的衝突，以利於保養自身的真氣，即「法於陰陽」之謂也。恬淡虛無真氣從之《素問•上古天真論》「恬淡虛無,真氣從之,精神內守，病安從來」，經常保持平淡、寡欲、寧靜的心境，「養性」之謂也,則能發動體內真氣運行全身；清靜寡欲，淡薄名利就是要減少對外界的追求和紛擾，心有所動，行爲便隨之而起，精氣便向外消耗；神不外馳，則精氣不外洩'精氣便能一點一滴累積（培養）起來，久之則精滿氣足，「

5、正氣存內，邪不可干,邪之所湊，其氣必虛」，氣足故不生病。恬淡虛無減少七情太過所致的疾患,真氣運行能調節藏腑、氣血等陰陽失衡的態，精滿氣足能抵禦外邪。《索問•上古天真論》「所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」道教養生中國的道教源遠流長'道教的起源各說不一，春秋時期的老子,著有《道德經》，被奉爲道家學派的始祖；在道教中，老子是一位地位崇高的神仙，是三清尊神之一道德天尊的化身，稱爲太上老君。中國傳統的養生方法眾多，尤以道教發展得最完備。槪因道教所追求的是得「道」境一「形神俱妙，與道合真」，修証得道者成仙，仙人能長生不死［1］。順則凡逆

6、成仙老子《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是自然界衍生萬物的過程。從道生元,元?再化生陰陽二氣，陰陽二氣再相互推化而成萬物。這個「順」是順自然界這個生長、衍生的過程，生老病死，有生必有死，故死是這過程的終結。這「順」就不合道教所追求的長生不老主旨了，故要反其道而行一「逆」，那麼這個「逆」是逆天而行嗎？不是的，它可以看成是順自然界另一個方向一收藏過程，從三合二，二歸一，一合道，把人身三寶精、氣、神煉聚爲一元神，再由元神化虛合道，返回原始嬰兒狀態，最終能合道成仙。《道德經》「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所以，能合道者當效

7、法自然，順應「自然無爲」之法。［2］那麼這道法「自然無爲」之「逆」道和先前《內經》講述的「法於陰陽」順應四時陰陽之變，自然而活的方式又是否相矛盾？「自然無爲」之「逆」道是道教長生不老的修煉原則，是合乎自然的法則，它的修煉方法亦是要順應四時之變而爲，槪因「逆」煉之總則在「養」，先要把元精、元氣、元神培養充沛，才能更進一步化虛合道；而培養的過程更不應逆四時自然之變，因順應自然能減少精、氣、神的流失和消耗，減少「竭其精，耗散其真」，而「知持滿」。道教養生重調心道教的養生修煉的方法眾多，可歸納爲煉神、氣法、守竅、存思、內丹、動功、辟穀、服食、攝養和

8、房中十大類。芸芸方法中又不離調心、調息、調身三種，各有側重。其中「調心」是最主要的。如心不靜，息何能綿長，身何能放鬆。「調息」是將意念集中在出入呼吸上，以一息止萬念，亦是以「調心