浅谈辩证否定观

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1、水火辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛厉运动而进行的白我否定，即B己否定自己,并用过白身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。辩证否定有两个重要特点：其一，辩证的否定是事物发展的坏节。事物的发展从根本上说，就是旧事物的灭亡和新出物的产生,是旧质向新质的飞跃。没有辩证的否定，就不会有质变和事物的发展。因此，辩证的否定是实现事物发展的重要环节。其二，辩证的否定是事物联系的环节。新事物产牛于I口事物，并在III事物的母腹屮成长

2、起来。新事物对III事物的否定，不是把III事物简单地全盘抛弃，而是在抛弃旧事物消极的不合理的因素的同时，保留并且改造吸收了旧事物中积极的、合理的因素,作为白己牛存和发展的基础，所以，辩证的否定是新旧事物联系的坏节。唯物辩证法认为,作为联系和发展环节的否定，实质是“扬弃”，即既克服又保留。克服体现了事物发展的非联系性，保留体现了事物发展中的连续性，辩证的否定就是连续性与非连续性的统一、继承与发展的统一。辩证否定观与形而上学否定观是根木对立的。形而上学孤立地、片面地看待肯定和否定,将肯定和否定割裂并绝

3、对对立起來，在绝对不相容屮思维。其公式就是：肯定是不包含任何否定的绝对肯定，即肯定一切；否定是不包含丝毫肯定的绝对否定，即否定一沏。它们的做法是，要么全局肯定，要么通盘肯定。在明确辩证否定观的同时，也要明确逻辑否定的意义。辩证否定讲的是事物的白身否定及其在意识中的正确反映；逻辑否定也是事物在意识中的反映，是辩证否定在特定条件下的一个方面，是判断是非、正确与否的抽象思维。两者不能混淆。比如毛泽东的著名的反动派既是假老虎，又是真老虎的著名论断就是辩证的否定；而数学屮的定理判断的正确与否，比如一加一等于二

4、而不等于三，就属于逻辑的否定。辩证的否定观耍求人们对待一切事物都要采取科学分析的态度，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，乂要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，乂不能否定一切。例如对待历史文化遗产、对待历史人物的功过、对待他人的意见和工作、对待外国文化等,部应采取批判继承的态度，做到既克服又保留，既继承又发展，合理地为我所用。那种全盘接收或-概排斥的态度都是错谋的。在实际工作中，肯定一切，就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。否定一切，则认为一切都不好，一无是处。这两种态度都混淆

5、了是非界限，违背了实事求是的原则。①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展。它们的对立主要表现在：第一唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，形而上学则是用孤立的观点看世界。x第二唯物辩证法用发展变化的观点看世界，而形而上学则用静止不变的观点看世界。x第三唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。九②唯物辩证法和形而上学的根木分歧和斗争焦点在于是否承认矛厉，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。马克思认为形而上学(met

6、aphysics)是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片1侨的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、同定不变的，看不到事物的相互联系,忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势,把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量(位移)。由于反感教条主义的只讲形式,不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看壯界,认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿

7、用了黑格尔的这种定义。也在孙匸聿的《哲学通论》中叙述如下：人们通常是在两种不同的意义上使用“形而上学”这个概念：其一，是在近似于“哲学”的意义使用这个概念。在这个意义上，“形而上学”是一种追求和论证超验的“存在”即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。山于传统的思辨哲学家都把“粋学”视为关于超验的世界统一性的理论，所以他们也在这个意义上把“形而上学”视为哲学的同义词或代名词。其二，是在与“辩证法”相对立的意义上使用“形而上学”这个概念。在这个意义上，“形而上学”是指一种以否认矛盾的观点看待世界的哲学

8、理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维”的思维方式。形而上学的核心问题是现菱与木质的对立，囤绕这个问题，哲学家提出了各种不同的观点。（木词条主要来源于冯契编的《外国哲学大辞典》，略作修改和整理）总述通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中,这一含义的形而上学与辩证法相对立）0二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物，研究超自然的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延,传统形而