浅谈孟子的哲学思想

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1、摘要：孟子是先秦儒家思想的代表人物，他在继承发扬孔子道德学说的基础上，对道德修养的思考更具有理性思辨的色彩。他以“人Z初，性本善”的人性论为理论起点，将“浩然正气”的养成作为道徳修养的中心议题，捉出高尚的道徳修养要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“三不能”独立人格，要有“以天下为己任”的博大胸怀，要有“以先知觉后知”的社会责任感以及“严于律己”的自觉意识。关键字：孟子；人性；仁政浅谈孟子的哲学思想孟了的人性论基础一一“人Z初，性木善”。人性善恶是思想史上争论不休的话题，对人性作出的不同论断建构出不同的道德修养理论。性善论者认为人具有先验善性，人的道德修养就是要继续发扬

2、这种善性。性恶论者认为，人不具有先验善性，人们具有总结经验的能力，在总结经验的基础上，改造先验的恶性，培育德性。孟子从性善论出发來构建理想的道德体系，确立了儒家道德学说的主流传统。“恻隐Z心，人皆冇之；羞恶Z心，人皆冇之；恭敬Z心，人皆冇是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子认为，人性先天就是善的，人性先天含冇仁义礼智这些美德的萌芽。人天生貝•有恻隐Z心，羞恶Z心，是非Z心，恭敬Z心，但人性是会改变的，人们所具冇的本性是“善”的萌芽。“人皆冇不忍人Z心者，今人乍见孺子将入于井,皆有怵

3、惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心,义之端也；辞让Z心，礼Z端也；是非Z心，智Z端也。人Z有是四端也，犹其有四体也。”由此可见，“四端”只是善端的萌芽，它还不完备，具有不稳定性，并受到后天教育的影响。要使自己成为一个道德高尚的人就要充分发挥“善端”的内在因索，通过后天努力，积极拓展善性，否则，善端也会丧失，而倾向于“恶”。“富岁，弟了多赖；凶岁，弟了多暴，非天Z降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”在孟子看来，人的道徳资

4、质是相同的，那些丧失了善良Z心的人是因为自己主观上不能发挥自己的善性。孟子的性善论，不仅鼓舞人们要具有道德自信，更为人们道德修养的后天努力提供了广阔的拓展空间，显示出了人的价值所在在孟子的思想里，“仁政"思想也是其重要组成部分。孟了的“仁政"，一是“尊贤使能”，尊重人才，选贤与能；一是“制民Z产''，使老百姓躬耕冇其田，商贾冇其市，天下皆得其利。尊贤使能，这不用多说。天下皆得其利，这个思想非常好。孟子在《梁惠王上》里说：“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉冇仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之

5、产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻了，乐岁终身饱，凶岁免于死亡；然后驱而Z善，故民从Z也轻。”一句话，统治者必须考虑人民疾苦，关心民生，能让老百姓安居乐业，让老百姓成为“有产者”，而不能只管自己寻欢作怎，更不能“陷溺其民政在得民，民贵君轻，社会才能稳定，国家才能上轨道。孟子说这话,不是无的放矢，他身处战国中期，七雄争霸，长时期的大厮杀，人民的正常生活受到严重干扰，“民有饥色，野有饿苹覽所以孟了作为思想家，才有这样的针锋相对的话。孟子关于其“仁政”的具体方案，诸如经济方而的实行“井田制”等等，世易时移，己不必再拘泥，也不必多说。而孟子的仁政思想，确是历千载而葆其光芒。我们固然可以批

6、评孟子的仁政思想出发点和归宿点都是为了维护君权，是为了统治者的长治久安；但是在客观上，“制民之产”、“政在得民”、“民贵君轻”,总要比严刑峻法、巧取豪夺、与民争利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有经常感到自己处于国家的强有力的保护之下，只有感到在这个国家里工作和生活是冇保障的，才能对这个国家产生认同感和亲和感。这其实是一个非常简单的道理，可惜它常常被君王们所忽略。孟了的仁政思想具有现代意义，现代实行“仁政”，应当关心当代老百姓的生活疾苦，制订有利丁百姓生活的相关政策，减小贫富差距，更能缓解人与人Z间的矛盾，促进全社会的合谐。现代实行“仁政”，国家的当政政府才稳固，才能受

7、到民众的支持与拥戴。现代实行“仁政"，多多援助他国，结交盟友，与人为善，这样，才能提高自己的国际地位，在危难之时，才会得到更多其它国家的支持与帮助在生死问题上，孟了提出了许多深刻的见解。他继承、发展孔了杀身成仁、舍生取义的思想，认为“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在生与义二者不能同时得到的时候，就应该为坚持仁义节操而献身。孟子的舍生而取义的思想，高扬了人的不可屈服的人格尊严，积淀为屮华民族刚键冇为、自强不息、奋发进取的精神。在国家危难民族存亡、人生攸关的紧急关头