论文化无优劣

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1、论文化无优劣国际教育交流学院对外061—1班苏雯200692501130摘要：如今“文化”一词频繁的出现在人们视野中，文化冇无优劣也一直是学者们讨论的热门话题。木文将在文化的概念、文化性质中的历史性和群体性及文化的重心等方而，阐述文化存在差异性，但是不存在优劣性。希望人们充分认识到文化的差异性，使不同的文化在差异中和谐共存。关键词：文化差异性优劣性如今“文化”一词频繁的出现在人们的视野中，文化有无优劣也一直是学者们讨论的热门话题。不同的文化Z间必定存在丼异性，每种文化木身都有其优点和缺点，但作为一种社会现象，总体上来看文化没有优劣性。首先我

2、们了解一下什么是文化。西方的“文化”一词，来源于拉丁文Culture,它的意思是耕种、居住、练习、注意等等，后引申为对人的性情的陶冶和品徳的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。文化概念是英国人类学家爱徳华•泰勒在1871年提岀的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道徳、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体。”①此后，文化的定义层出不穷。马克思主义理论家对“文化”作了一种新的解释，即把“文化”分为广义和狭义两种。如苏联哲学家罗森塔尔•尤金在他所编的《哲学小词典》屮认为：“文化是人类在社会丿力史实

3、践过程屮所创造的物质财富和精神财富的总和。从比较狭义的意义来讲，文化就在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。”②在汉语里，“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易•贲卦•象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。后来汉代出现“文化”一词，刘向《说苑•指武》云：“凡武Z兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说：“文化内辑，武功外悠。”因此，在汉语系统中，“文化”的本义

4、就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品徳的教养，屈精神领域Z范畴。后来唐代的孔颖达在解释前引《周易》屮的那段话时认为：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化主要是指文学艺术和礼仪风俗等屈于上层建筑的那些东西。古人对“文化”概念的这种规定性从汉唐时起，一直影响到明清。因此，顾炎武在《日知录》中说：“自身而金于家国天下，制Z为度数，发Z为音容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度，都屈于“文化”的范畴。可见，中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层而的东西。因此不管是在四方述是东方，在对文化的定义屮，都

5、捉出文化是人类创造的产物，冇人才能创造文化。文化既是人类适应各种自然现象或自然环境而努力丁•利用这些自然现象或自然环境的结果，也可以说是人类适应时境以满足其生活的努力的结果。③文化是人类智慧和创造力的体现，同时也为人们所应用所享受，为人类社会的发展服务。因此文化作为一种现彖，所谓“存在的即是合理的”，其本身并不具有优劣性。有的时候我们会发现有的文化起了负面的影响，认为那就是劣等的文化。其实不然，文化的创造本来是为了适应和改善生活的，但是出现了相反的结果，这是意愿与实际的偏差。人们创造出一种文化的初衷是好的，是为了促进人类发展的，当文化走向了

6、破坏的一面时，是在应用小出了问题，而文化本身是不存在优劣的。从文化的性质来看，文化是人们长期创造形成的产物，是一种社会现彖，因此它具有历史性和群体性的特点，而这两个特点决定了文化具有差异性的特点。首先，从文化的历史性来看文化的差异性。由于生产力发展水平的不同，人类早期创造的文化与现今的文化肯定有所不同。如屈于物质文化层而的交通工具，古往今来就发生了很大的变化。古代人们用牛车马车，而现在人们则用汽车飞机代步。不管是从运输的速度和数量上，牛车马车都不及汽车飞机，但是这并不能说牛车马车是劣等的。在那个时代，它们的出现大大提高了劳动生产率，适应了生

7、产力的发展，促进了当时社会的进步。而且现如今在有些汽车飞机等不宜行驶的地区，牛车马车述起着非常重要的作用。所以这个例子就说明了i种文化的出现是为了社会的发展存在的，无所谓孰优孰劣，它只要适应社会的需耍，那么就有存在的价值。再如，世界上有的原始部落的文化比较野蛮，有的人就认为他们的文化是劣等的，我认为这是不对的。文化作为上层建筑是受物质基础限制的，有些原始部落的文化Z所以野蛮，是因为他们的生产力水平比较低，所以他们的文化也就相应水平比较低。但并不代表他们的文化就是劣等，它一定程度也是适应了当时生产力的发展，只是发展的程度不高。每个事物都有-•

8、个发生发展消亡的过程，一利文化刚开始出现时，它的势力是十分微弱的，所以当而对-•种强势文化的入侵时，它就极有可能被同化而消亡，而这并不能代表消亡了的文化就是劣等的。在那一个时期里