《孟子》原文注释翻译

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1、第一课：求仁自可得恻①隐之心②，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄③我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”注释：①恻：cè②恻隐之心：同情心③铄：shuò强加，熏染译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界强加给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。”链接：君子求诸己，小人求诸人。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著

2、名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。告子曰：“……人性之无分于善不善也

3、，犹水之无分于∣东西也。”　　孟子曰：“水信①∣无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏②而跃之，可使过颡③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”注释：①信：确实②搏：拍打③颡：sǎng额头译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性

4、吗？是形势导致这样的。第二课：良知、良能孟子曰：“人之所不学︱而能者，其良能也；所不虑︱而知者，其良知也。孩提之童︱无不︱爱其亲①者，及②其长③也︱无不知︱敬其兄也。亲④亲，仁也；敬长⑤，义也；无他，达⑥之天下也。”注释：①亲：父母。②及：等到。③长：长大。④亲：爱。⑤长：兄长。⑥达：通达。译文：　孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”思则得之公都子问曰：“钧①是人也，或

5、为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从②其大体，为大人。从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽③于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思∣则不得也。此④天之所与⑤我者，先立乎其大者⑥，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。"注释：①钧：钧通均同样。②从：随③蔽：蒙蔽。④此：这⑤与：赋予⑥大者：主要译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么？”孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的人成为小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么？”孟子

6、说：“耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以成为君子仅此而已。”第三课天将降大任于是人也故︱天︱将降大任①︱于②是③人也，必︱先苦④︱其心志，劳︱其筋骨，饿︱其体肤，空乏⑤︱其身，行︱拂乱⑥其所为，所以︱动心忍性，曾⑦益︱其所不能。注释:①降大任：使其担任大事。②于：给③是：这④苦：使……受苦⑤空乏：使……穷困缺乏⑥拂：拂逆不顺⑦曾通增译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使

7、他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行不顺,做事时拂逆扰乱他的所作所为.以此使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他所缺少的才能.穷达不失志尊德乐义，则可以嚣嚣①矣。故士穷不失义，达②不离道。穷不失义，故士得己③焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑤于世。穷则独善其身，达则兼善天下。注释：①嚣嚣：悠然自得的样子。②达：显达。③得己：已得，自得。④泽：福泽，恩泽。⑤见：通现译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的

8、操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人