一、中央集权

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1、明清史专题主讲教师：刘晓东第一讲朱元璋与明初多维度中央集权体制的建构一、洪武朝的宫廷规制1．江南、中原与西北：建都与朱元璋的正统情节（1）建都之议与定鼎金陵“立国规模”与“兴王根本”：“天下财赋出于东南，而金陵为其会”“居中夏而治四方”（2）“北京”与“中都”南京：应天府北京：开封中都：凤阳（3）皇太子北巡：朱元璋的迁都心愿“据关中之险，而耸诸侯之望”“本欲迁都，今朕年老，精力已倦。又天下新定，不欲劳民。且废兴有数，只得听天。惟愿鉴朕此心，福其子孙。”（朱元璋：《祭光禄寺灶神文》）2．肃清宫闱：宫廷机构的改造（1）首严内教：女诫与后妃“料理珠，绾玉钗，铺宫有例宴新排。龙

2、燕啄，悬殷鉴，认取高皇铁字牌”联姻于畎亩，选秀于民间。“是以终明之代，宫壸肃清，论者谓其家法之善，超轶汉、唐。”（2）一位言政内侍的遣斥：禁碑与宦官宦官“止可使之供洒扫、给使令、传命令而已”。洪武五年颁行《宦官禁令》。洪武十年，禁宦官读书识字洪武十七年禁碑：“内官不得干预政事，犯者斩”。（3）女太史陈瑞贞：六局与女官六局一司：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功“六局”，分掌宫内事务；宫正司，负责对女官及宫女的监察与惩戒。“君王新拱虎龙都，万户千门天上图。不似六朝繁粉黛，内宫聊选备承呼”年三十以上、四十以下的无夫妇人，“通文墨、识字书”女官与宦官的相制相维：尚宝与彤史女官

3、二、“孝”与“悌”：朱元璋的丧制改革1.贵妃之逝与丧制更张成穆贵妃孙氏伦理危机：“父在，为母服期年；若庶母，则无服”尊父贱母，不合人情。《孝慈录》：“子为父母、庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母皆齐衰杖期”。2.“孝道”提升与“悌场”的延展“盖后世之人情薄矣，救薄莫若以厚。明祖之谕群臣曰：人情之变无穷而礼为适变之宜，人心之所安即天理之所在。岂非救薄以厚之道哉。由是加母之服上齐于父，使普天率土，人人得伸其三年之爱，而庶子亦遂其私焉”。——徐乾学：《读礼通考》，卷三，《丧期三》传统丧制《孝慈录》改定备注父为嫡长子斩衰三年，母服齐衰三年。减为期年之丧子为母齐衰三年，父在

4、服期。改为斩衰三年不论父、祖、嫡母在否，均不需避尊降等服丧庶子为所生母齐衰三年，为父后降。改为斩衰三年嫡孙父卒，为祖母若高曾祖母承重者，齐衰三年。祖在服期，加杖。改为斩衰三年大夫以上，为庶母无服。士嫡子、众子为庶母缌麻。改为齐衰杖期不分等级，君民同制。“从重”与“母亲”地位的提升：（1）尊母抑子，将母为嫡长子服制由“齐衰三年”减为“期年之丧”；（2）父母同尊，将子为母服由“齐衰”提升到与父亲相同的“斩衰”，而且不论父亲在世与否，都不必为避父尊而降低“嫡母”“生母”的丧服等级；（3）提高庶母丧服等级，将庶子为“生母”服丧提升到与“嫡母”相同的地位，嫡子、众子也要对庶母服“

5、期年”之丧。孝道提升的内涵：相较于传统丧制中以父为尊的宗法“一本”精神，《孝慈录》打破了传统丧制“家无二斩”、“重嫡轻生”的原则，通过对“母亲”地位的提升，进一步提升了“孝道”的“内涵”：不以“父”尊而压“母”，不以“嫡”尊而压“生”，不以“幼”贵而压“长”。概括来说，一是“父”“母”同尊、“嫡”“生”同重，无尊卑之别；二是对父亲的妻子，即便是非“嫡”非“生”者，也要保持适度的尊重，对非生庶母的尊敬也是对父亲的一种尊重，也是一种“孝”。丧服等地《大明令》（洪武二年）《孝慈录》（洪武七年）斩衰三年子为父为人后者为所后父子为父母；庶子为所生母；子为继母；子为慈母（母卒父命他

6、妾养已者）；子为养母（谓自幼过房与人）齐衰三年子为母（父在同）；母为长子；继母为长子；为人后者为所后母齐衰杖期父卒，嫡、继、慈、养母归宗为之服，若改嫁从者为之服嫡子、众子为庶母（谓父之妾）；为嫁母、出母；父卒，继母改嫁而己从之者齐衰期年为祖父母（父所生庶母亦同）；庶子为其母（谓嫡母在室）继母、慈母为长子、众子；继母改嫁，为前夫之子从己者；为人后者为其父母齐衰五月齐衰三月大功九月小功五月为庶母慈己者；缌麻三月庶子为父后者，为其母；为庶母（父之妾有子者）；为乳母为乳母在朱元璋的这场丧制改革中，地位提升幅度最大的是“庶母”，尤其是诸子为庶母服丧不仅提升幅度大，而且免除了士大夫

7、以上社会高等级家庭（包括皇室在内）可以“无服”的特权，也就是所谓的“君民同制”。这不仅有利于解决类似于“贵妃之丧”那样的一些潜存的伦理危机，也潜在地促动了“悌道”的延展。《孝慈录》所确定的新的丧服制度，为兄弟手足之情的进一步连接，创造出了更多的“场域”。一方面，诸子们共同追忆与纪念的对象，由祖父母、父亲与嫡母、生母进一步拓展到了庶母身上，庶母之丧也成为诸子之间表达手足情谊，推衍“悌”道的一个场域。另一方面，庶母地位的提升以及诸子（包括嫡子在内）对非生庶母的追悼与尊重，无疑有利于缓解诸子间因嫡出、庶出，以及生母地位不同所产生的一些情感与心理