《老子》思想中的和谐与“无为”

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1、《老子》思想中的和谐与“无为”　　　　“无为”是《老子》书中至关重要的一个概念换言之理解老子就必须要理解其“无为”思想的真谛以下是小编为大家整理的《老子》思想中的和谐与“无为”的详细内容希望能帮到各位读者更多内容请浏览(.oh100./bylw)　　　　摘要：《老子》书中蕴涵了和谐以及“无为”的思想二者关系紧密“道”的目的是为生成一团和气“无为”乃大道施为的方式大道的和谐就要行“无为”也只有“无为”才可达到大道的和谐《老子》思想源远流长至今仍为当代社会的发展提供有益借鉴　　　　关键词：和谐;和;无为;道;不争　　　　《老子》作为先秦道家学派的代表性著作几千年来对中国传统文化的形成、发展产

2、生了重大的影响《老子》全书内容涉及修身养性、论道治国等诸方面在传统的“儒道互补”的理论构建中《老子》一书并不回避对“治国平天下”层面的理论探析相反在历史的沿革和发展中人们对《老子》思想“无为而治”的研究热情始终未曾冷却在构建社会主义和谐社会的今天任何有益的理论思想和改革实践都可以拿来为社会主义服务这一点是不容置疑的千百年来《老子》以其博大精深的思想牵引着人类对大道和谐的希冀这一点与当前世界“和平与发展”的主题也是相吻合的本文旨在透析《老子》思想中的和谐与“无为”发现二者间的密切关联以资管理理论的丰富和发展　　　　一、和谐　　　　历来在儒道的理论互驳中儒家从仁义道德的制高点批判道家消极遁世

3、道家的和谐思想也往往被认为是局限于“小国寡民”的狭隘视阈之中从《老子》的文本解读来看这种说法似乎有点道理但并未真正触及《老子》思想的底蕴《老子》全书语言正言若反委婉隐讳对其文本的理解向来也是众说纷纭、莫衷一是各种观点和见解正误难辨、深浅不一不免以讹传讹但《老子》书中和谐思想的理论构架直接触及人类社会存在发展的基本要素一定意义上讲人类社会只要存在其发展就不能违背这些基本要素的运作规律　　　　《老子》全书开篇便提到一个重要的概念“道”“道可道非常道”(《老子》第一章)而在第四十二章中老子则明确提出了“和”的概念“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和”在这里“道”是以唯一的整体出

4、现的“道”“一”齐一同乃天地之始、万物之母天地含有阴、阳二气互相交冲而产生和谐之气可见“道”是万事万物的产生的原因是最为基本的元素而“道”的终极目的则是产生这股和谐之气换言之“道”的运作小到风云变化大到操控宇宙其目的都是“和”这种“和”具备“道”的某些特征也是不断变化发展的是一个无限运动变化的结果《老子》用“和”字表述宇宙的统一稳定状态实际上这种“和”是具有推广意义的《老子》从宇宙生成论的角度提出“和”的概念是有重要旨义的宇宙万物至微至大“和”则是纷坛复杂的宇宙万物处理相互关系的准则无论宇宙万物之间存在什么样的差异自然的结局都必定趋向于“和”　　　　此外《老子》全篇有诸多章节也都闪烁着和

5、谐思想的光辉例如《老子》第八十一章提出“天之道利而不害;圣人之道为而不争”“天之道”实乃纯粹意义上“道”的实体或曰自然法则天道是利物而非害物上文已经指出“道”的终极目的是一团和气和的结果就是“利而不害”那么宏观意义上的天道如此具体的人又是如何呢?圣人之道则是帮助而不争夺显然老子在这里是借天道为人道立法即从人伦角度为现实社会提供准则通过促成人道的和谐进而实现整个天道的和谐老子又说：“人法地地发天天法道道法自然”(《老子》第二十五章)这实际上又从根底上把“道”与自然和谐的本性连接在一起也就更加鲜明地凸显了老子所追求的“域中四大”[1]相互和谐、存而并一的和谐之境　　　　二、“无为”　　　　“

6、无为”是《老子》书中至关重要的一个概念换言之理解老子就必须要理解其“无为”思想的真谛《老子》说：“道常无为而无不为”(《老子》第三十七章)此句依托“道”而言“无为”实质上也是从“道”之和谐的根底出发指明“无为而无不为”乃复归“道”之方式和途径“道”永远是顺应自然的自然又是崇尚和谐的;“道”之无为非无所作为而是不妄为由此从“道”复归和谐又从和谐倒推“无为”在老子看来“无为”依然是以终极的一团和气为目的　　　　在老子看来天地万物取法自然之道有其自己的生长规律既然天道是和谐的或者说是求和谐的那么“四域之大”的人也应该秉承这种自然之道行“无为”而“有为”老子曾说：“天下之至柔驰骋天下之至坚无有入

7、无间吾是以知无为之有益”(《老子》第四十三章)此话是讲天下最柔弱的东西可以驱使天下最坚硬的东西;无有之形可以进入无间隙之中老子此话在做隐喻“至柔”“无有”归根结底都可化归为“无为”之为然而就是这样的“无为”可以驱动最为坚硬有形的事物老子主张“治大国如烹小鲜”(《老子》第六十章)《韩非子·解老》对此作过解释：“故以理观之事大众而数摇之则少成功;藏大器而数徙之则多败伤;烹小鲜而数挠之则贼其宰;治大国而数变法则民苦之是以有道之君贵虚静而重